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然而这种想法毕竟是要破产的。自从地质工作者在勘探矿藏的偶然机缘里发现了仰韶文化的遗址之后，直到现在，接接连连在每一省里都发现了大量的石器，经各个博物馆陈列了出来，如果谁再说中国没有经过石器时代，就可判定他是一个没有常识的人。神话固然不像石器一般，可以在土里把原物发掘出来，然而外国的神话既经传人中国，读古书的人只要稍微转移一点角度，就必然会在比较资料里得到启发，再从古代记载里搜索出若干在二三千年前普遍流行的神话。第一个做这工作的人是夏曾佑先生，他在清末先读了《旧约》的《创世纪》等等，知道希伯来诸族有洪水神话，又看到我国西南少数民族中也有洪水神话，于是联想起儒家经典里的洪水记载，仿佛是一件事情，他就说：“洪水之祸实起于尧以前，特至尧时人事进化，始治之耳。考天下各族述其古事，莫不有洪水。巴比伦古书言洪水乃一神西苏诗罗斯所造；洪水前有十王，凡四十三万年，洪水后乃今世。希伯来《创世纪》言耶和华鉴世人罪恶贯盈，以洪水灭之；历百五十日，不死者惟娜亚一家。最近发见云南倮倮古书，亦言洪水，言古有宇宙干燥时代，其后即洪水时代，有兄弟四人，三男一女，各思避水，长男乘铁箱，次男乘铜箱，三男与季女同乘木箱，其后惟木箱不没而人类遂存。观此则知洪水为上古之实事，而此诸族者亦必有相连之故矣。”（《中国古代史》，传疑时代，禹之政教）他似乎主张文化一元说，以为这个神话是由某一族传播到各个民族的，而中国亦其一支。他又从这种资料里看出各个古国都有关于远古时代的神话，当时掌握这些神话的是宗教家，所以说：“人类之生决不能谓其无所始，然言其所始，说各不同，大约分为两派：古言人类之始者为宗教家，今言人类之始者为生物学家。宗教家者，随其教而异，各以其最古之书为凭。世界各古国如埃及、巴比伦、印度、希伯来等各自有书，详天地剖判之形，元祖降生之事……而我神州亦其一也。顾各国所说无一同者；昔之学人笃于宗教，每多入主出奴之意。……至于生物学家者，创于此百年以内……其说本于考察当世之生物与地层之化石，条分缕析，观其会通，而得物与物相嬗之故。由古之说则人之生为神造，由今之说则人之生为天演，其学如水火之不相容。”（同书，传疑时代，世界之初）他说明了对于远古情状的观察，古人和今人的意图是绝对相反的。他的《中国古代史》大约出版于1907年，这些话从现在看来固然很平常，但在当时的思想界上则无异于霹雳一声的革命爆发，使人们陡然认识了我国的古代史是具有宗教性的，其中有不少神话的成分，而中国的神话和别国的神话也有其共同性，所以春秋以前的传统历史只能当做“传疑时代”看，不能因为它载在儒家的经典里而无条件地接受。
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1919年“五四”运动以后，思想解放，有些人读古书时就想搜集我国古代的神话资料，要从儒家的粉饰和曲解里解放出来，回复它的本来面目。程憬先生在这个时代的要求下专心致志，工作了二十年，写成这本《中国古代神话研究》。他把他的研究的结论分成四部分：第一部分是天地的开辟和神统，说明了世界的出现和帝（上帝和人帝）的统治；第二部分是神祇，说明了天神、地祇、物鬽（魅）（精怪）、鬼和他们所居住的天上和地下的情况；第三部分是英雄传说，说明了在我国古代神话里占主要地位的人物射神后羿、农神后稷、工艺神棰、音乐歌舞神夔和启等许多生动活泼的故事，和希腊神话非常相像；第四部分是海内和海外纪，从巫歌和《山海经》里说明了古人对于广大世界的实际知识及其幻想。又附录三篇，讨论《山海经》这书的性质和在《山海经》里面的许多神话人物的地位及其关系。他所运用的资料，以《山海经》、《楚辞天问》、《淮南子》为主，而遍及于各种古籍，并总结了解放以前这方面的研究成果。为了程憬先生费了极大的气力做这组织贯穿和批判解释的工作，因而使得中国古代的许多神话获着了一个整体的系统，我们读了这本书之后就可以大致掌握中国古代神话的整个面貌。我们可以说：夏曾佑先生开始发现了这问题，而程憬先生则是初步解决了这问题。我所以说初步，并不是有意压低程憬先生的成就，而是因为一个人的学力和时间终究有限，决不可能把某一种学问里的每个问题都研究妥帖，尤其在一部创造性的而又系统化的著作里留待他人研究之处必然更多，待到将来，工作越来越深入，直接资料和比较资料愈找愈丰富，方法和观点也愈后愈精密正确，在既有的基础上建设起一种具有高度科学性的中国古代神话研究是完全可能的。到那时，人们看了这部书一定会感觉他写得很平凡，像我们现在看夏曾佑先生在五十年前所说的一样；但我们须知任何工作的开创阶段是最困难的，这部书必然可和夏先生的《中国古代史》永远为人民所记忆。
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程憬先生不幸，他已于1950年逝世了，年未五十，正当可以大量发挥工作能力的时候，无疑是我国学术界上的一个损失。他的爱人沙应若同志把他的遗稿送给我，嘱我替他整理出版。现承中国民间文艺研究会接受此稿，编入丛书，从此程先生的一生心血及其成果可以贡献给人民了，我们都非常快慰。今值付印，匆促写成这一篇序，作个简单的介绍。至于这部书里有些可以商讨和补充的地方，只要我将来有时间，还可就我的学力来仔细批评一下，补入再版或三版的书里。
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一九五八年五一劳动节
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后记：
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今年，值先父诞生100周年纪念之际，我编著的《顾颉刚年谱》在中国社会科学出版社的大力支持下得以出版。社科院文学所马昌仪同志致力干神话学研究多年，她由《年谱》中得知，先父于50年代曾为程憬《中国古代神话研究》作序，而此书后未能出版，便与我联系，知此书之排样及序文还得以保存，即来借读，读后认为值得发表，乃先将序文推荐至《博览群书》。
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先父撰此序时正逢轰轰烈烈的整风运动，无日不处在自我检讨之中，他在4月29日日记中曰：“近日事情这样忙，而民间文艺会犹必令作神话研究序文。在热烈运动中强作镇静，殊为苦事。”因此，这篇在当时甚为不合时宜之文难免不带有那个年代的气息。
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顾潮 1993年6月
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中国古代神话研究 自序
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我们的古代有神话的，有系统的神话的。从现存的古籍中仔细的去搜集，谨密的去考订，我们敢这样的说。这本书便想证明它。虽然所引征的还不能达到巨细无遗的程度，但勉强可说已把我们的古代神话，古代的神话系统之全貌素描出了。
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我们有理由相信，我们相传的关于远古的史事——说得肯定一点，即洪水时代及那个时代以前的史事，都是神话；所有的人物如黄帝、尧、舜、禹、稷等等，都是神话中的人物。他们，以及附依于他们的故事虽多已历史化，或哲学化，但我们用比较分析和批评方法，去剖开他们的表皮，还能显露出他们的本来面目来。
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这个远古的“神话时代”，这些古老的故事，在我们眼中看来，虽似荒妄，然制作这些故事的那个时代的人们却以为是合理而不离奇的。他们深信这些故事的真确，而一代一代的传述着。他们不只是爱听爱讲而已，实则他们的生活及信仰同这些故事已发生一种不可分解的关系。他们不是为了闲暇的消遣而讲而听，他们看这些古老的故事，实与那些虔诚的教徒之视《圣经》中的离奇而不合情理的传说为神圣而真确的旧闻一样。
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神话的世界为一神迹的世界，其中神与半神的英雄活灵活现，所行所为，无一不光怪离奇，惊人魂魄，动人心趣。这种人物，说他们不是凡人罢，却与凡人无二，有爱憎，有情欲，有生死病老，且不时往来人世，喜则和好，怒则争斗。“民神杂糅”（《国语•楚语》），不可分辨。说他们是凡人罢，却又不同于凡人，他们能变化，可永生，具有超人的意力；且自成神国，歧视凡人，不可登人。民神不杂，界限甚明。总之，在这“神话时代”，神人之间的关系至为密切：那些神是凡人所敬礼的贤圣，那个神的世界是凡人所艳羡的世界；同时，那些神的行为既多与凡人有关，则神的历史自然亦即是人的历史。故二者之间似可明辨，而实又模糊难分。
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我们的远古确有这样的一个“神话时代”，确有这些朴素而荒唐，美丽而伟大的故事，且已杂合而发展，成为系统。我在这书里将引导读者诸君进入这个时代，去欣赏那些惊魂动魄，可歌可泣的故事，去周游一个奇离古怪，可羡可咀的世界。
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神的活动舞台是这宇宙。神在这宇宙中活动成群结党，争彼斗此，事迹是层出不穷，正同人世。故这书的第一部，以此对象为主题，叙述这宇宙的开辟和神的起源，家族以及神代的大事。
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据古昔的传说，最初，天地未形，明暗不分，一片瞢暗冥默，无形无状。那时，统治这幽寞世界的为浑沌。如是者很长久，有二神出生，经天营地，别为明暗，而浑沌死。这二神叫做重、黎，是天帝的儿子。他们分离了天地，复在地的八隅布置了八座山，撑持着天，天遂不下坠，再和地连合起。他们又创造了物和人，完成这个开辟的工作。
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一说，浑沌治理这幽寞世界很久后，自己生产了天地。天地既生，自相配合，生了雷风，生了日月，生了山泽，于是这世界乃成为今状，天地初开辟，未有人民，天地又化生人民。但另一说，人民的化生乃是出于天（上帝）和诸神的合作。
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天地既生，这世界的统治大权转入天帝之手。他们命令他们的子女分主这天然现象的一部分，各有职司。他们是群神的父母，同时，又是群神的帝后。群神对于所司具有支配的权力，然不能超越天帝，必须接受天帝的命令。这神国就是由这神族构成，而君临这宇宙，支配自然的现象，专制人物的命运。
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又据古昔传说，与神族同时混生的尚有一巨灵族。他们的躯体巨大，多力，好斗成性，专与神族为敌。他们屡次与神族“争帝”，夺取统治宇宙的大权。黄帝与蚩尤之战，就是两族第一次的“争帝”之战。巨灵族的蚩尤，作兵，伐黄帝，经过一场恶斗，蚩尤被杀，黄帝始取得帝位。和平不久，巨灵族复起来和神族为难。神国又受到一次严重的威胁，几乎弄得国亡族灭。而且这次的祸，还影响到人类，甚至这宇宙都被破坏一部分，弄得世界成不了世界。至今盛传的大洪水故事，就是产生于这时代的。
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巨灵族的共工起来与神族争为帝，怒而力触不周之山。那山是在西北方，承天的八柱之一。天柱折，地维绝。天向西北倾，地朝东南斜；天崩了，地裂了。同时共工之臣，九首而蛇身的相繇，复吐发洪水，四海滔滔，民皆上丘陵，赴树木。于是人世大乱，猛兽鸷鸟，纵横上下，食弱民，攫老幼。幸赖神族的禹，能征惯战，奋起抵抗，流共工，杀相繇，才算保全了神族。
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这是天地开辟以后的一场空前绝后的浩劫。神族统治宇宙的大权虽算保住，然而这世界已被破坏得不成样式了。这世界是需要再造了。神禹和他的妻女娲便负起这个重整乾坤的责任。苍天已破，女娲乃炼五色石以补苍天；天柱已折，女娲乃断巨鳌之足以立四极。洪水滔天，神禹赖龙之助，以尾画地，而导水东注；地裂山崩，神禹遂掘土积石，以湮洪渊，以为名高。于是苍天补，四极正，洪水涸，九州定。天成地平，世界始复成今状。
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乾坤虽已重整，人类还是不能安居。因为人类虽得平土而居，然草木畅茂，鸟兽之迹交于中国，时受侵害。于是后益下降，烈山泽而焚之，逐除狡虫；后稷下降，教民稼穑，树艺五谷。狡虫逐，五谷熟，而民人乃生乃育。然后神人安狎，大家再过着康乐的和平生活。
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第二部是以神灵为对象，分别叙述神灵的行事。依照古人的分类，神灵可分为天神、地祇、物鬽（魅）和人鬼四类。这是顺依神灵的性质而分配成。颇可归摄古代主要的神格，且能显示他们的位次，比他法较为稳当，所以依从它。
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