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天受日月星辰;地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
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这说法虽然也已经哲学化了,但本质上还未曾蜕净神话的神貌。像这种半神话半玄学的传说,有理由说他是依傍一种古旧的“天地剖判”的故事而化演出的。据《史记》载:“齐有驺衍”,“深观阴阳消息而作怪迂之变”;“其语闳大不经”;“先序今以上……至天地未生”,“称引天地剖判以来”,“齐人颂曰:‘谈天衍’”(《孟荀列传》)。又说:“驺衍以阴阳主运显于诸侯”(《封禅书》)。上引文字虽未谓系袭用驺衍或同派(阴阳家)人士的言谈,然其后文(未录引)畅论“阳施阴化”之理,以及天象与人事之如何感应,正是古代阴阳家的论调。且上引自“天地之袭精为阴阳”至“日月之淫精者为星辰”,“言天地既分,阴阳运转”(《楚辞•天问》王逸注语),化生万物,与《史记》所说“深观阴阳消息”,“以阴阳主运”的意旨亦正吻合。由此可知其即为驺衍或同派人士的“造说”。古代阴阳家的“见闻杂博”,多“案往旧造说”(《荀子•非十二子篇》)的[9]。则上文所“称引”,(天地剖判及共工争为帝的故事)其所案据以“造说”的本事,当必为一种“往旧”的传说[10]。
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《淮南•天文训》中所记的“天地剖判”说,虽留存若干神话的形貌,但还不及《周易》的宇宙论之露得显明。古代的说易者说:
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易有太极,是生两仪。(《易•系辞》)
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“太极”即“太一”,即“浑沌”(《庄子•大宗师》曾言“太极”,注云,“阴阳未判,是为太极”,“阴阳未判”,正是浑沌之象)。“两仪”即“天地”。《吕览•大乐》“太一出两仪,两仪出阴阳”,《礼记•礼运》“太一,分而为天地,转而为阴阳”;比较两说,可以得之。他们又说:
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天地感而万物化生。(《易•咸》彖)
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有天地,然后万物生焉。(《易•序卦》)
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有天地,然后有万物;有万物,然后有男女。(同上)
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乾,阳物也;坤,阴物也。(《易•系传》)
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乾道成男,坤道成女。(同上)
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天地缊,万物化醇;男女构精,万物化生。(同上)
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说天是男性的,是父,地是女性的,是母,而万物皆其所化生的。《易传》的说法必有所本的,可看《老子》书记:
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有物混成(浑沌),先天地生,寂兮寥兮……可以为天地[11]母。吾不知其名,字之曰道。
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又《庄子•大宗师》记:
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夫道……无为无形……自本自根,未有天地,自古以固存;神(生)鬼神(生)帝,生天生地。
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说“混成”“为天地母”,说它“生天生地”,与《易传》合。又《庄子•达生》记:
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天地者,万物之父母也。
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又《吕览•贵公》记:
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天地大矣,生而弗子……万物皆……莫知其所由始。
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又《管子•五行》记:
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以天为父,以地为母,以开(启)乎万物。
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又《礼记•郊特牲》记:
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天地合,而后万物兴焉。
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说天地为“万物之父母”,说他们产生万物,亦与《易传》合。皆可证《易传》之说不是出于《易传》作者的臆造。
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