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天受日月星辰；地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
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这说法虽然也已经哲学化了，但本质上还未曾蜕净神话的神貌。像这种半神话半玄学的传说，有理由说他是依傍一种古旧的“天地剖判”的故事而化演出的。据《史记》载：“齐有驺衍”，“深观阴阳消息而作怪迂之变”；“其语闳大不经”；“先序今以上……至天地未生”，“称引天地剖判以来”，“齐人颂曰：‘谈天衍’”（《孟荀列传》）。又说：“驺衍以阴阳主运显于诸侯”（《封禅书》）。上引文字虽未谓系袭用驺衍或同派（阴阳家）人士的言谈，然其后文（未录引）畅论“阳施阴化”之理，以及天象与人事之如何感应，正是古代阴阳家的论调。且上引自“天地之袭精为阴阳”至“日月之淫精者为星辰”，“言天地既分，阴阳运转”（《楚辞•天问》王逸注语），化生万物，与《史记》所说“深观阴阳消息”，“以阴阳主运”的意旨亦正吻合。由此可知其即为驺衍或同派人士的“造说”。古代阴阳家的“见闻杂博”，多“案往旧造说”（《荀子•非十二子篇》）的［9］。则上文所“称引”，（天地剖判及共工争为帝的故事）其所案据以“造说”的本事，当必为一种“往旧”的传说［10］。
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《淮南•天文训》中所记的“天地剖判”说，虽留存若干神话的形貌，但还不及《周易》的宇宙论之露得显明。古代的说易者说：
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易有太极，是生两仪。（《易•系辞》）
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“太极”即“太一”，即“浑沌”（《庄子•大宗师》曾言“太极”，注云，“阴阳未判，是为太极”，“阴阳未判”，正是浑沌之象）。“两仪”即“天地”。《吕览•大乐》“太一出两仪，两仪出阴阳”，《礼记•礼运》“太一，分而为天地，转而为阴阳”；比较两说，可以得之。他们又说：
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天地感而万物化生。（《易•咸》彖）
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有天地，然后万物生焉。（《易•序卦》）
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有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。（同上）
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乾，阳物也；坤，阴物也。（《易•系传》）
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乾道成男，坤道成女。（同上）
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天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生。（同上）
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说天是男性的，是父，地是女性的，是母，而万物皆其所化生的。《易传》的说法必有所本的，可看《老子》书记：
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有物混成（浑沌），先天地生，寂兮寥兮……可以为天地［11］母。吾不知其名，字之曰道。
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又《庄子•大宗师》记：
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夫道……无为无形……自本自根，未有天地，自古以固存；神（生）鬼神（生）帝，生天生地。
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说“混成”“为天地母”，说它“生天生地”，与《易传》合。又《庄子•达生》记：
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天地者，万物之父母也。
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又《吕览•贵公》记：
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天地大矣，生而弗子……万物皆……莫知其所由始。
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又《管子•五行》记：
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以天为父，以地为母，以开（启）乎万物。
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又《礼记•郊特牲》记：
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天地合，而后万物兴焉。
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说天地为“万物之父母”，说他们产生万物，亦与《易传》合。皆可证《易传》之说不是出于《易传》作者的臆造。
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