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这是一个寓言。不过，凡是寓言常有某种神话为其构成的素底。所以这寓言的背后实隐藏有一个鯈忽开凿浑沌世界故事。这个故事和上说的二神经天营地之说，本质相同，知为从同一母题衍分而出的。要解释这个问题，必须转一个弯，从“重黎”说起。古相传重、黎为天帝之后；《郑语》又说黎为“火正”（火神），“光照四海，故命之曰祝融”（《国语》）。韦解：“祝，始也。融，明也。”其实“黎”字的本义便有“光明”之意。考“黎”与“犂”音近古通：《墨子•明鬼》“黎老”，《泰誓》作“犂老”。《鲁峻碑阴》“魏郡犂阳”，《三公山碑》“群犂百姓”，“黎”通作“犂”；《左传》“郳犂来来朝”（《庄公五年》）峻谷作“黎”［17］。而“犂”古可通“离”：《礼记•少仪》“犂而不提心”，《释文》云，“犂本作离”（《文选•辩亡论上》“丁奉离斐以武毅称”，注黎与离音相近）。“离”，“明也”（《玉篇》）。《易•象》曰，“明两作离”，案：“明两作”，重明也，故其《彖》曰，“离，丽也……重明以丽乎正，乃化成天下”。是“离”即“重黎”。又《易•说卦》云，“离为火，为日，为电”，是黎当为日或电火现象之神格化者［18］。又考《天问》王逸注“鯈忽焉在”说，“鯈忽，电光也”。是“鯈忽”之意与“离”、“重黎”暗合。由上可证“鯈忽开辟混沌”之说，当即“重黎分离天地”的另一讲法，而故事则同一个。这种“鯈忽或重黎开辟混沌”的说法和希腊的创世故事有些相像。据希腊人说：最初天地未形，海陆及空气未分，一切浑沌。到了神埃勃司（Erebus）的二子爱撤尔（Aether意即光明）和海赉拉（Hemera意即白天）出世，才把这个混沌世界加以经营：分开了天和地，布置了山川陆湖，复创造了鸟兽虫鱼。
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重黎“绝地天通”，天和地才远远的分开着。天地分开后，“经天营地”的工作毕，然而二神还不“止息”，“于是乃别为阴阳”（阴阳的本意为暗明；暗明即天问的“冥昭”，已见上文）。有了光明，则浑濛的瞢暗景象消去，一个明朗的世界出现了。冥昭已别，昼夜乃分：光明的时候称之为昼，黑暗的时候则称之为夜。
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昼夜已分，但昼来夜去，是怎样的呢？《天问》曾以此为问，说道：
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何阖而晦？何开而明？
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角宿未旦（明），曜灵（日）安藏？
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《老子》云，“天门开阖”，《晋书•天文志》记，“角二星为天关，其间天门也，其内天庭也”。角宿为天门，故曰“何阖”“何开”。开而明，阖而晦，则司理昼夜的为天。光明是出于天的，《淮南》曾说，“天道……圆……圆者主明”（《天文训》）。天门［19］开，则光照下地，世界便明亮了；天门阖了，则光明隐去，世界便晦暗了。
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天地已经分开了；地在下，而天则高高的在上，为何坠不下来？［20］古人对此，遂有一番解释。如埃及人，说天所以不坠下来，是因为有四个蛙首人身的神怪立在地的四隅，擎托着他。又如北欧人，说神们创造了天，又使壮健有力的侏儒四人（一名Austri（东），一名Sudri（南），一名Westri（西），一名Nordri（北），立在地的四极，以肩承天，天始不坠。我们的古代也有一种“八柱承天”（《张说文贞公碑》）的说法。《天问》曾以此为问说：
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八柱何当？
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相传：“地有……八柱”（《太平御览•地部一》引《淮南》）。这“八柱”是在“天地之间”（《淮南•形训》）；它们托根于地而上承于天。这“承天”的八柱，据说是八座山，故《天问》王逸注，“言天有八山为柱”（《楚辞章句》）。这八座山，是在这世界“八纮之外”。《淮南》记：
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八纮之外，乃有八极（柱）［21］：自东北方曰方土之山……东方曰东极之山……东南方曰波母之山……南方曰南极之山……西南方曰编驹之山……西方曰西极之山……西北方曰不周之山……北方曰北极之山……（《形训》）
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这八山，即“承天”的“八柱”。据《天文训》说：“共工……怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”“不周之山”即上面的西北方的山；这山为西北方“承天”之柱，“天柱折”，故“天倾西北”，而“日月星辰移焉”。这“八极”，即前述二神“离为八极”的“八极”。吾先民大约以为：二神分离了天地后，复在地的八隅布置了八座山，撑持着天［22］。天既有八柱撑持，自然安稳，不会下坠而和地再连合起来了！
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《淮南》说万物是“经天营地”的二神所创造的；用“烦气”造成虫（物），用“精气”造成人。这种“气形为物”的说法，似乎已不是初民应有的思想，当为一种哲学化了的神话的遗形。
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《书•吕刑》引古训，说皇帝（上帝）命重、黎绝地天通。《山海经•大荒西经》说帝（上帝）令重、黎分离天地。然《国语•楚语下》则记：
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颛顼……乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……是谓“绝地天通”。
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是“绝地天通”乃受颛顼之命。由此而知颛顼即天帝。又同书《周语下》记：
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星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也。
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说颛顼建“星与日辰之位”亦是“经天”之一说。又《诗•周颂•天作》记：
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天作高山。
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“天”即天帝。说天帝“作高山”，亦是“营地”之一说。皆为一个创世传说遗下的残影。又《国语•鲁语上》记：
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黄帝能成命百物。
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黄帝即皇帝（黄、皇古通用），即天帝。“成命百物”，意即云“造作百物”。又《淮南•说林训》记：
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黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手；此女娲所以七十化也。
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高诱注云，“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳”。又云，“上骈、桑林皆神名”。又云，“女娲，王天下者也，七十变造化，此言造化治世非一人之功也”。案：“阴阳”二字之义，以下文耳目臂手例之，当指男女性形而言。“七十化”之意，高解未得。此当与人体有关。《楚辞•天问》说：“女娲有体，孰制匠之？”王逸引传言女娲“七十化其体”以解之。疑《说林训》“七十化”下脱落“其体”二字。而“七十化其体”，非言女娲自身之变化，意乃谓变造人体也。传言女娲造人的躯体曾变化七十次，故诗人问“孰制匠之”耶？依此说，则人乃是天帝和诸神合作造成的。女娲造成人的躯体，上骈、桑林造成人的耳目臂手，天帝造成人的性形，并非是一神之功。这说法亦当系创世传说之另一种残迹。将这黄帝之说与上引颛顼之事合而观之，显然可自成一个故事。然与前述的重、黎“经天营地”之说，必有联系。我猜想在最初，两说可能是一，其后乃分裂为二的。
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又《说文•女部》云：