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角宿未旦（明），曜灵（日）安藏？
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《老子》云，“天门开阖”，《晋书•天文志》记，“角二星为天关，其间天门也，其内天庭也”。角宿为天门，故曰“何阖”“何开”。开而明，阖而晦，则司理昼夜的为天。光明是出于天的，《淮南》曾说，“天道……圆……圆者主明”（《天文训》）。天门［19］开，则光照下地，世界便明亮了；天门阖了，则光明隐去，世界便晦暗了。
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天地已经分开了；地在下，而天则高高的在上，为何坠不下来？［20］古人对此，遂有一番解释。如埃及人，说天所以不坠下来，是因为有四个蛙首人身的神怪立在地的四隅，擎托着他。又如北欧人，说神们创造了天，又使壮健有力的侏儒四人（一名Austri（东），一名Sudri（南），一名Westri（西），一名Nordri（北），立在地的四极，以肩承天，天始不坠。我们的古代也有一种“八柱承天”（《张说文贞公碑》）的说法。《天问》曾以此为问说：
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八柱何当？
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相传：“地有……八柱”（《太平御览•地部一》引《淮南》）。这“八柱”是在“天地之间”（《淮南•形训》）；它们托根于地而上承于天。这“承天”的八柱，据说是八座山，故《天问》王逸注，“言天有八山为柱”（《楚辞章句》）。这八座山，是在这世界“八纮之外”。《淮南》记：
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八纮之外，乃有八极（柱）［21］：自东北方曰方土之山……东方曰东极之山……东南方曰波母之山……南方曰南极之山……西南方曰编驹之山……西方曰西极之山……西北方曰不周之山……北方曰北极之山……（《形训》）
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这八山，即“承天”的“八柱”。据《天文训》说：“共工……怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”“不周之山”即上面的西北方的山；这山为西北方“承天”之柱，“天柱折”，故“天倾西北”，而“日月星辰移焉”。这“八极”，即前述二神“离为八极”的“八极”。吾先民大约以为：二神分离了天地后，复在地的八隅布置了八座山，撑持着天［22］。天既有八柱撑持，自然安稳，不会下坠而和地再连合起来了！
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《淮南》说万物是“经天营地”的二神所创造的；用“烦气”造成虫（物），用“精气”造成人。这种“气形为物”的说法，似乎已不是初民应有的思想，当为一种哲学化了的神话的遗形。
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《书•吕刑》引古训，说皇帝（上帝）命重、黎绝地天通。《山海经•大荒西经》说帝（上帝）令重、黎分离天地。然《国语•楚语下》则记：
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颛顼……乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……是谓“绝地天通”。
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是“绝地天通”乃受颛顼之命。由此而知颛顼即天帝。又同书《周语下》记：
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星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也。
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说颛顼建“星与日辰之位”亦是“经天”之一说。又《诗•周颂•天作》记：
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天作高山。
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“天”即天帝。说天帝“作高山”，亦是“营地”之一说。皆为一个创世传说遗下的残影。又《国语•鲁语上》记：
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黄帝能成命百物。
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黄帝即皇帝（黄、皇古通用），即天帝。“成命百物”，意即云“造作百物”。又《淮南•说林训》记：
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黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手；此女娲所以七十化也。
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高诱注云，“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳”。又云，“上骈、桑林皆神名”。又云，“女娲，王天下者也，七十变造化，此言造化治世非一人之功也”。案：“阴阳”二字之义，以下文耳目臂手例之，当指男女性形而言。“七十化”之意，高解未得。此当与人体有关。《楚辞•天问》说：“女娲有体，孰制匠之？”王逸引传言女娲“七十化其体”以解之。疑《说林训》“七十化”下脱落“其体”二字。而“七十化其体”，非言女娲自身之变化，意乃谓变造人体也。传言女娲造人的躯体曾变化七十次，故诗人问“孰制匠之”耶？依此说，则人乃是天帝和诸神合作造成的。女娲造成人的躯体，上骈、桑林造成人的耳目臂手，天帝造成人的性形，并非是一神之功。这说法亦当系创世传说之另一种残迹。将这黄帝之说与上引颛顼之事合而观之，显然可自成一个故事。然与前述的重、黎“经天营地”之说，必有联系。我猜想在最初，两说可能是一，其后乃分裂为二的。
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又《说文•女部》云：
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（女）娲，古之神圣女，化万物者也。
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此说当有所本。古传女娲乃炎帝之女。又《风俗通》里保存有一种“俗说”：
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俗说天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土作人；剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，也。（《太平御览》七八引）
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