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角宿未旦(明),曜灵(日)安藏?
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《老子》云,“天门开阖”,《晋书•天文志》记,“角二星为天关,其间天门也,其内天庭也”。角宿为天门,故曰“何阖”“何开”。开而明,阖而晦,则司理昼夜的为天。光明是出于天的,《淮南》曾说,“天道……圆……圆者主明”(《天文训》)。天门[19]开,则光照下地,世界便明亮了;天门阖了,则光明隐去,世界便晦暗了。
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天地已经分开了;地在下,而天则高高的在上,为何坠不下来?[20]古人对此,遂有一番解释。如埃及人,说天所以不坠下来,是因为有四个蛙首人身的神怪立在地的四隅,擎托着他。又如北欧人,说神们创造了天,又使壮健有力的侏儒四人(一名Austri(东),一名Sudri(南),一名Westri(西),一名Nordri(北),立在地的四极,以肩承天,天始不坠。我们的古代也有一种“八柱承天”(《张说文贞公碑》)的说法。《天问》曾以此为问说:
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八柱何当?
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相传:“地有……八柱”(《太平御览•地部一》引《淮南》)。这“八柱”是在“天地之间”(《淮南•形训》);它们托根于地而上承于天。这“承天”的八柱,据说是八座山,故《天问》王逸注,“言天有八山为柱”(《楚辞章句》)。这八座山,是在这世界“八纮之外”。《淮南》记:
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八纮之外,乃有八极(柱)[21]:自东北方曰方土之山……东方曰东极之山……东南方曰波母之山……南方曰南极之山……西南方曰编驹之山……西方曰西极之山……西北方曰不周之山……北方曰北极之山……(《形训》)
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这八山,即“承天”的“八柱”。据《天文训》说:“共工……怒而触不周之山,天柱折,地维绝。”“不周之山”即上面的西北方的山;这山为西北方“承天”之柱,“天柱折”,故“天倾西北”,而“日月星辰移焉”。这“八极”,即前述二神“离为八极”的“八极”。吾先民大约以为:二神分离了天地后,复在地的八隅布置了八座山,撑持着天[22]。天既有八柱撑持,自然安稳,不会下坠而和地再连合起来了!
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《淮南》说万物是“经天营地”的二神所创造的;用“烦气”造成虫(物),用“精气”造成人。这种“气形为物”的说法,似乎已不是初民应有的思想,当为一种哲学化了的神话的遗形。
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《书•吕刑》引古训,说皇帝(上帝)命重、黎绝地天通。《山海经•大荒西经》说帝(上帝)令重、黎分离天地。然《国语•楚语下》则记:
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颛顼……乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民……是谓“绝地天通”。
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是“绝地天通”乃受颛顼之命。由此而知颛顼即天帝。又同书《周语下》记:
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星与日辰之位,皆在北维。颛顼之所建也。
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说颛顼建“星与日辰之位”亦是“经天”之一说。又《诗•周颂•天作》记:
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天作高山。
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“天”即天帝。说天帝“作高山”,亦是“营地”之一说。皆为一个创世传说遗下的残影。又《国语•鲁语上》记:
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黄帝能成命百物。
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黄帝即皇帝(黄、皇古通用),即天帝。“成命百物”,意即云“造作百物”。又《淮南•说林训》记:
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黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手;此女娲所以七十化也。
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高诱注云,“黄帝,古天神也。始造人之时,化生阴阳”。又云,“上骈、桑林皆神名”。又云,“女娲,王天下者也,七十变造化,此言造化治世非一人之功也”。案:“阴阳”二字之义,以下文耳目臂手例之,当指男女性形而言。“七十化”之意,高解未得。此当与人体有关。《楚辞•天问》说:“女娲有体,孰制匠之?”王逸引传言女娲“七十化其体”以解之。疑《说林训》“七十化”下脱落“其体”二字。而“七十化其体”,非言女娲自身之变化,意乃谓变造人体也。传言女娲造人的躯体曾变化七十次,故诗人问“孰制匠之”耶?依此说,则人乃是天帝和诸神合作造成的。女娲造成人的躯体,上骈、桑林造成人的耳目臂手,天帝造成人的性形,并非是一神之功。这说法亦当系创世传说之另一种残迹。将这黄帝之说与上引颛顼之事合而观之,显然可自成一个故事。然与前述的重、黎“经天营地”之说,必有联系。我猜想在最初,两说可能是一,其后乃分裂为二的。
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又《说文•女部》云:
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(女)娲,古之神圣女,化万物者也。
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此说当有所本。古传女娲乃炎帝之女。又《风俗通》里保存有一种“俗说”:
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俗说天地初开辟,未有人民,女娲抟黄土作人;剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,也。(《太平御览》七八引)
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