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颛顼……乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民……是谓“绝地天通”。
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是“绝地天通”乃受颛顼之命。由此而知颛顼即天帝。又同书《周语下》记:
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星与日辰之位,皆在北维。颛顼之所建也。
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说颛顼建“星与日辰之位”亦是“经天”之一说。又《诗•周颂•天作》记:
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天作高山。
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“天”即天帝。说天帝“作高山”,亦是“营地”之一说。皆为一个创世传说遗下的残影。又《国语•鲁语上》记:
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黄帝能成命百物。
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黄帝即皇帝(黄、皇古通用),即天帝。“成命百物”,意即云“造作百物”。又《淮南•说林训》记:
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黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手;此女娲所以七十化也。
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高诱注云,“黄帝,古天神也。始造人之时,化生阴阳”。又云,“上骈、桑林皆神名”。又云,“女娲,王天下者也,七十变造化,此言造化治世非一人之功也”。案:“阴阳”二字之义,以下文耳目臂手例之,当指男女性形而言。“七十化”之意,高解未得。此当与人体有关。《楚辞•天问》说:“女娲有体,孰制匠之?”王逸引传言女娲“七十化其体”以解之。疑《说林训》“七十化”下脱落“其体”二字。而“七十化其体”,非言女娲自身之变化,意乃谓变造人体也。传言女娲造人的躯体曾变化七十次,故诗人问“孰制匠之”耶?依此说,则人乃是天帝和诸神合作造成的。女娲造成人的躯体,上骈、桑林造成人的耳目臂手,天帝造成人的性形,并非是一神之功。这说法亦当系创世传说之另一种残迹。将这黄帝之说与上引颛顼之事合而观之,显然可自成一个故事。然与前述的重、黎“经天营地”之说,必有联系。我猜想在最初,两说可能是一,其后乃分裂为二的。
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又《说文•女部》云:
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(女)娲,古之神圣女,化万物者也。
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此说当有所本。古传女娲乃炎帝之女。又《风俗通》里保存有一种“俗说”:
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俗说天地初开辟,未有人民,女娲抟黄土作人;剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,也。(《太平御览》七八引)
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大凡一种民间流行的“俗说”,绝不能在短促的期间产生,必定是经过长期的孕育而成的。这“造人”的“俗说”很粗朴,可以表示初民应有的思想,当是一种古老传说的残遗。人由泥土造成的说法,也是各民族所常见的。如新西兰人,说人是由狄客(Ti-ki)用红土合自己的血制成的。又如巴比伦人,说人是由马杜克(Marduk)用自己的血和泥土捏成的。又如希腊人,说天神们既开辟了天地,复创造了万物。其中,人类是由普罗米修斯(Pro-metheus)负责创造。普罗米修斯取泥土,和以清泉,模拟天神们的形体而创造了人。所讲,和我们的“俗说”有些类似。
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上述的二神“经天营地”故事,就他的基本的性质说,和前面那“天地剖判”故事是同一型模的,一种“天地分离”式的开辟神话。其不同之处,在于神话制造者的主观的态度。他们同欲解答天地万物起源,而主观上的考察的出发点则有异:前者把世间万有看为器物,而作工艺的解释;后者则从人物自身类推,而作生殖的解释。专从工艺的观点去解释,故谓天地万物皆为二神所营造之物;专从生殖的观点去解释,则视天地为男女,谓由其自身产生此万有。此二说之在古代,比较是以后说(生殖的起源观)流传最广远,最有势力[23]。
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[附:巨灵躯化说]
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古代的传说中,关于世界起源的解释,除了上述“天地分离”一类的说法,尚有二三断片的记载,似可证当时还流传着一种“巨灵躯化”的开辟故事的。《山海经》中有记:
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钟山之神,名曰烛阴,视为昼,暝为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息(息,气息也),息为风,身长千里(疑“里”当作“尺”)……其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。(《海外北经》)
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西北海之外……有章尾山(《海外北经》作钟山,此作章尾山,郝懿行云,“章”“钟”声近而转。),有神,人面蛇身而赤,〔身长千里〕(《艺文类聚•七十九卷》引此四字作经文,里字作尺)。直目正乘,其暝乃晦,其视乃明,不食不寝不息。风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。(《大荒北经》)
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“烛阴”即“烛龙”;“是烛九阴”,故名“烛阴”。“烛龙”之所以称为“烛阴”,他书亦有解说的。《淮南》曾记:“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足”(《形训》)。郭注引一曰,“龙衔烛以照太阴”;《初学记三》引许注说,“不见日,故龙以目照之”;李善注《雪赋》引《诗含神雾》说,“天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔烛以照天南中”。所说和《山海经》略同,与《天问》所问“日安不到?烛龙何耀?”之意亦合。照《山海经》的说法,北方(或西北方)之所以分晦明,有昼夜,都是由于此神。不但昼夜,便如四时之分也是操于此神的。他的视暝成为昼夜,他的吹呼成为冬夏,还有他的气息能成为风雨。他的“身长千尺”,为一巨人。他是一“不饮,不食,”“不寝,不息”的怪物。《山海经》讲这故事,其目的是欲解说,由“天圆而地方,则是四角之不掩也”(《大戴记•曾子天圆篇》)所引起的问题。为的是天不庇掩之处,日光不照临,(若依《淮南》说,是北方“蔽于委羽之山”故“不见日”。又依《诗含神雾》说,是“天不足西北”,故不见日。)故想象有一“人头蛇身”巨怪住在那里,主司昼夜,冬夏,风雨。不过这大约是较晚起的,变质的传说。若就故事的根本观念来说,恐不是如此的,因为这个分昼夜,定冬夏,造风雨的钟山之神,这个巨大的怪物,颇像一位创世的人物。所以这故事实可视为一个古旧的开辟神话的残余。这个残余的,变质的开辟故事,如得到下面的另一传说为助,则其原有的形貌尚可猜度得出。
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《列仙传》曾提到古神话中的“负山”故事,说那负山之鳌为“巨灵之鳌”:“有巨灵之鳌背负蓬莱之山而抃舞,戏沧海之中。”《列子》说,“其山高下周旋三万里,其顶平处九千里”(《汤问》)。鳌能负之而抃舞,则鳌身之巨大可知。《列子》又说,“有大人,举足不盈数,步而暨五山之所(相传那山在‘勃海之东不知其几亿万里’的‘大壑’中),一钓而连六鳌,负而趋归”(同上)。《列子》中的“大人”即是《列仙传》中的“巨灵”。所以“巨灵”即是巨人。这巨人,当和《山海经》中所说的一样,必是一“身长千尺”的怪物。《遁甲开山图》说:“巨灵……生混沌”(《御览一》引)。又说:“巨灵胡……能造山川,出江河”(《文选•西京赋》李善注引)。这巨灵显也是一位创世的大神。谶纬起于秦汉之际,然其所“造说”实多案据巫觋所传以及民间的俗说,推衍而成。故巨灵之说必是一古旧的传闻,当和《山海经》所记的同出于一个来源,由同一的故事化分出来的。因为他们为一个故事的分化,故不妨把他们合起来看。如合起来看则更成为一个比较整齐的(巨灵“生混沌”,“造山川,出江河”,“视为昼,暝为夜,吹为冬,呼为夏”,“息为气”云云)创世故事了。这个“巨灵”创世的故事,可以说是一种属于“巨灵躯化”式的神话。但《山海经》等书所记仅是一种片断的、变质的传闻,而非这个故事原有的形貌了。
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上述,虽可谓为一种近于“巨灵躯化”式的创世神话,但不及下引的另一种“古说”、“俗说”之显明。《述异记》说:
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昔盘古之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间俗说:“盘古头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳”。先儒说:“盘古氏泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。”古说:“盘古氏喜为晴,怒为阴。”吴楚间说:“盘古氏夫妻,阴阳之始也。”
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