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黄帝即皇帝（黄、皇古通用），即天帝。“成命百物”，意即云“造作百物”。又《淮南•说林训》记：
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黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手；此女娲所以七十化也。
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高诱注云，“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳”。又云，“上骈、桑林皆神名”。又云，“女娲，王天下者也，七十变造化，此言造化治世非一人之功也”。案：“阴阳”二字之义，以下文耳目臂手例之，当指男女性形而言。“七十化”之意，高解未得。此当与人体有关。《楚辞•天问》说：“女娲有体，孰制匠之？”王逸引传言女娲“七十化其体”以解之。疑《说林训》“七十化”下脱落“其体”二字。而“七十化其体”，非言女娲自身之变化，意乃谓变造人体也。传言女娲造人的躯体曾变化七十次，故诗人问“孰制匠之”耶？依此说，则人乃是天帝和诸神合作造成的。女娲造成人的躯体，上骈、桑林造成人的耳目臂手，天帝造成人的性形，并非是一神之功。这说法亦当系创世传说之另一种残迹。将这黄帝之说与上引颛顼之事合而观之，显然可自成一个故事。然与前述的重、黎“经天营地”之说，必有联系。我猜想在最初，两说可能是一，其后乃分裂为二的。
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又《说文•女部》云：
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（女）娲，古之神圣女，化万物者也。
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此说当有所本。古传女娲乃炎帝之女。又《风俗通》里保存有一种“俗说”：
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俗说天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土作人；剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，也。（《太平御览》七八引）
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大凡一种民间流行的“俗说”，绝不能在短促的期间产生，必定是经过长期的孕育而成的。这“造人”的“俗说”很粗朴，可以表示初民应有的思想，当是一种古老传说的残遗。人由泥土造成的说法，也是各民族所常见的。如新西兰人，说人是由狄客（Ti-ki）用红土合自己的血制成的。又如巴比伦人，说人是由马杜克（Marduk）用自己的血和泥土捏成的。又如希腊人，说天神们既开辟了天地，复创造了万物。其中，人类是由普罗米修斯（Pro-metheus）负责创造。普罗米修斯取泥土，和以清泉，模拟天神们的形体而创造了人。所讲，和我们的“俗说”有些类似。
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上述的二神“经天营地”故事，就他的基本的性质说，和前面那“天地剖判”故事是同一型模的，一种“天地分离”式的开辟神话。其不同之处，在于神话制造者的主观的态度。他们同欲解答天地万物起源，而主观上的考察的出发点则有异：前者把世间万有看为器物，而作工艺的解释；后者则从人物自身类推，而作生殖的解释。专从工艺的观点去解释，故谓天地万物皆为二神所营造之物；专从生殖的观点去解释，则视天地为男女，谓由其自身产生此万有。此二说之在古代，比较是以后说（生殖的起源观）流传最广远，最有势力［23］。
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［附：巨灵躯化说］
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古代的传说中，关于世界起源的解释，除了上述“天地分离”一类的说法，尚有二三断片的记载，似可证当时还流传着一种“巨灵躯化”的开辟故事的。《山海经》中有记：
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钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息（息，气息也），息为风，身长千里（疑“里”当作“尺”）……其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。（《海外北经》）
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西北海之外……有章尾山（《海外北经》作钟山，此作章尾山，郝懿行云，“章”“钟”声近而转。），有神，人面蛇身而赤，〔身长千里〕（《艺文类聚•七十九卷》引此四字作经文，里字作尺）。直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息。风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。（《大荒北经》）
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“烛阴”即“烛龙”；“是烛九阴”，故名“烛阴”。“烛龙”之所以称为“烛阴”，他书亦有解说的。《淮南》曾记：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足”（《形训》）。郭注引一曰，“龙衔烛以照太阴”；《初学记三》引许注说，“不见日，故龙以目照之”；李善注《雪赋》引《诗含神雾》说，“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔烛以照天南中”。所说和《山海经》略同，与《天问》所问“日安不到？烛龙何耀？”之意亦合。照《山海经》的说法，北方（或西北方）之所以分晦明，有昼夜，都是由于此神。不但昼夜，便如四时之分也是操于此神的。他的视暝成为昼夜，他的吹呼成为冬夏，还有他的气息能成为风雨。他的“身长千尺”，为一巨人。他是一“不饮，不食，”“不寝，不息”的怪物。《山海经》讲这故事，其目的是欲解说，由“天圆而地方，则是四角之不掩也”（《大戴记•曾子天圆篇》）所引起的问题。为的是天不庇掩之处，日光不照临，（若依《淮南》说，是北方“蔽于委羽之山”故“不见日”。又依《诗含神雾》说，是“天不足西北”，故不见日。）故想象有一“人头蛇身”巨怪住在那里，主司昼夜，冬夏，风雨。不过这大约是较晚起的，变质的传说。若就故事的根本观念来说，恐不是如此的，因为这个分昼夜，定冬夏，造风雨的钟山之神，这个巨大的怪物，颇像一位创世的人物。所以这故事实可视为一个古旧的开辟神话的残余。这个残余的，变质的开辟故事，如得到下面的另一传说为助，则其原有的形貌尚可猜度得出。
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《列仙传》曾提到古神话中的“负山”故事，说那负山之鳌为“巨灵之鳌”：“有巨灵之鳌背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中。”《列子》说，“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里”（《汤问》）。鳌能负之而抃舞，则鳌身之巨大可知。《列子》又说，“有大人，举足不盈数，步而暨五山之所（相传那山在‘勃海之东不知其几亿万里’的‘大壑’中），一钓而连六鳌，负而趋归”（同上）。《列子》中的“大人”即是《列仙传》中的“巨灵”。所以“巨灵”即是巨人。这巨人，当和《山海经》中所说的一样，必是一“身长千尺”的怪物。《遁甲开山图》说：“巨灵……生混沌”（《御览一》引）。又说：“巨灵胡……能造山川，出江河”（《文选•西京赋》李善注引）。这巨灵显也是一位创世的大神。谶纬起于秦汉之际，然其所“造说”实多案据巫觋所传以及民间的俗说，推衍而成。故巨灵之说必是一古旧的传闻，当和《山海经》所记的同出于一个来源，由同一的故事化分出来的。因为他们为一个故事的分化，故不妨把他们合起来看。如合起来看则更成为一个比较整齐的（巨灵“生混沌”，“造山川，出江河”，“视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏”，“息为气”云云）创世故事了。这个“巨灵”创世的故事，可以说是一种属于“巨灵躯化”式的神话。但《山海经》等书所记仅是一种片断的、变质的传闻，而非这个故事原有的形貌了。
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上述，虽可谓为一种近于“巨灵躯化”式的创世神话，但不及下引的另一种“古说”、“俗说”之显明。《述异记》说：
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昔盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：“盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳”。先儒说：“盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。”古说：“盘古氏喜为晴，怒为阴。”吴楚间说：“盘古氏夫妻，阴阳之始也。”
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盘古……天地万物之祖也，然则生物始于盘古。
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《述异记》，旧题梁任昉撰。晁公武云：“昉家藏书三万卷，天监中采辑先世之事，纂新述异，皆时所未闻。”（《郡斋读书志》）［24］上引文字首句为著书的案语，以后所引，有“秦汉俗说”，有“先儒说”，有“古说”，皆系采集旧闻，而非自撰的。较《述异记》略早的记录有《五运历年纪》，亦曾记此说：
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首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。（《绎史》卷一引）
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所说，比《述异记》所采录的任何一说都详细，可证《述异记》之纂集旧闻，虽不改作，然亦非全录。《五运历年纪》的著者徐整虽为三国时吴人，但他所记的故事当然在他以前早已存在。这种“古说”，这种“秦汉俗说”，大约因为他太“不雅驯，荐绅先生难言之”，所以很少人记录，征引（仅谶纬及《山海经》一类的记怪之书提到他们。但这类的书非早佚失，便多窜缺，故不能详知了）。不过这个传说，有一点须待解释的，便是“盘古”之名。考“盘古”为“槃瓠”的别写；“槃瓠”乃西南民族传说中的始祖“狗王”之名，相传西南蛮夷均为这“狗王”的后裔。当晚起的盘古创世的故事形成之时，“槃瓠”狗王始生人类的传说与吾先民的巨灵创世的神话合而为一：于是巨灵称为“盘古”，而狗王遂不是一条“其毛五采”的雄狗（槃瓠之说，最早见于《后汉书•南蛮传》。传中言槃瓠为一“其毛五采”的雄狗，与帝女配合，而产生六男六女；因自为夫妻，其后滋漫，号曰蛮夷），变成为一个“日长一丈”的巨人（据《绎史》卷一引《三五历记》所记。不过西南民族仍传说其始祖系狗头形，为一雄狗，而非什么“日长一丈”的巨人）。槃瓠已不仅为人类的始祖，天地也是他创造的了。
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（不过西南民族讲这故事时，很少提到“创造天地”这一层的。）［25］知巨灵之称为“盘古”乃晚起的（但仍说盘古“日长一丈”，巨人之意存而未弃），则不碍视这故事为吾先民之一遗说了。这个“巨人躯体化为天地万物”的开辟神话，和上引《山海经》等书所说很多相像之处。这种故事能充分表现出神话的本有意味，比那天父天母之说，那二神经天营地之说，更粗野，更原始，更合于初民的想象。这一类开辟神话也是各民族所常见的。如北欧的神话，说天地万物都是由冰巨人ymir的尸体的某部分造成的，最和我们的古说相似。
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中国古代神话研究 [:1701233611]
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三 大洪水