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古传天地开辟以后还曾经一度的破坏和再造。女娲补天和神禹敷土(地)便是这个——天地的破坏与重整——故事中的两个重要的节目。这个故事为创世神话中的一部分,在古代是很流传,为人所熟知的。
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女娲的补天和神禹的治水,在古代是各自独立的流传着(从现存的材料推测)。不过传说虽有异,但从故事的本质上看,这两传说可能是一个故事——一个故事的分衍。第一,这两传说讲到引起这场浩劫的原因时,彼此相同,都说是由于共工之争帝(看下文)。第二,这个故事的主角女娲和神禹在古传说中,是有夫妻的关系。据《帝系》记:
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禹娶涂山氏之子,谓之女娲。(《史记•夏本纪》正义引)
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女娲为神禹之妻,则传说此“重整乾坤”的大业乃是彼夫妻所共作,自属可能而合理。第三,《史记•龟策列传》褚先生引太卜所传古说云:
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禹名为辨智,而不能胜鬼神。地柱折,天故毋椽,又奈何责人于全?
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所谓“鬼神”,当指争帝的共工(看下文)。而“奈何责人于全”之意,实暗示禹之无力补天。可证这两传说的固有关系。第四,从《左传》所引的《夏书》还可取得印证。《左传》记:
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《夏书》曰:“地平天成。”(《僖公二十四年》;又见《文公十八年传》)
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这话当是夏人称颂其先祖妣的盛业丰功的。“地平”显然是对“敷土”,“天成”显然是对“补天”而言。第五,这两传说都提到洪水。由上可证在最初,这两传说确是连贯而为一个故事[26]。不过为了方便,下面还是分别叙述。
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(甲) 补天
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自天地开辟,万物化生以后,神人和狎,大家过着安佳的理想生活。[27]“如是者又永久焉”(张衡《灵宪》),而一场空前绝后的浩劫降临。《淮南》记:
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往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛(颛,《御览》引作“精”;高诱注,“颛,善也”)民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙(高诱注,“黑龙,水精”)以济冀州(高诱注,“冀,九州中,谓今四海之内”),积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。(《览冥训》)
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这“四极”当即同书《形训》中所记的四极之山(东极之山,南极之山,西极之山,北极之山)为承天的柱[28]。九州即九土(《国语•鲁语》言后土“能平九土”《礼记》引作“九州”,可证)。意指大地言。四柱折废,所以“天不兼覆”;九土震裂,所以“地不兼载”。这是说:在那个时候,天崩了,地裂了;“炎火洪水弥靡于天下”(《淮南•俶真训》);怪兽,鸷鸟,纵横于中国;人死将尽。经过了这场浩劫,于是有女娲出来,收拾这盘残局;补天,立极,扫除百艰。
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这“补苍天立四极之神”(《论衡•顺鼓篇》)女娲,为古代创世神话中重要的人物,人便是她用黄土抟捏成的。女娲和希腊神话中造人的柏洛迷修斯一样,最爱护她亲手造成的人类。[29]这位神人相传是“人面”而“蛇身”的(《鲁灵光殿赋》说,“女娲蛇躯”;《列子》说,“蛇身人面,牛首虎鼻”)。她是女神,所以“俗图画女娲之象,为妇人之形”(《论衡•顺鼓篇》),然而行事却十分男性的。她的神通广大,善于变化。所以具有能力,敢出来担负这个“重整乾坤”的重责。
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女娲“炼五色石以补苍天”,补天何必须“炼五色石”?这自有故。古昔相传“天有九部”,亦称“九天”。《吕览》曾记天的九部形状道:
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中央曰钧天(高诱注,“钧,平也”),东方曰苍天(苍色青),东北曰变天,北方曰玄天(玄色黑),西北曰幽天,西方曰颢天(颢色白),西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天(阳色朱)。(《有始览》)
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据古人的想象,“天有九部”,形状不同,有色青的,有色黑的,有色白的,有色朱的,等等。则女娲用石补天,势必亦用五色石,始可颜色相同,成为原样。女娲又“断巨鳌之足以立四极”,“立四极”何以要用巨鳌之足?这原因是易明白的。前节说过“承天”的四极,是四座高大的山。四山崩废,如欲撑天,势必亦用同样巨大之物,故女娲遂“断巨鳌之足”来代。鳌在古代的神话中,是被想象为一种巨大无比的怪物,前文已讲到。这怪物能将“高下周旋三万里”之山“举首而戴之”(《列子•汤问篇》),其巨大可以想得。必须用此种巨鳌之足,始可撑持着天而使不倾。“苍天补,四极正”,女娲乃“杀黑龙”,“积芦灰”,然后“炎火灭”,“淫水涸”,“狡虫死”,人类乃得以继续生存[30]。
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像女娲这样有功于人类的神人(《淮南•览冥训》说:“考其功烈,上际九天,下契黄垆,名声被后世,光晖重万物”),人们自然崇敬她,且深信她是永远爱护他们的。所以,因她曾“止淫水”,后世遇大水,则祷于女娲:《论衡》说,“雨不霁,祭女娲”(《顺鼓篇》)。古又相传女娲当事业成就之后,“不彰其功,不扬其声”,而“乘雷车,服应龙,骖青虬,援绝端,席萝图,黄云络,前白螭,后奔蛇,浮游逍遥,道鬼神,登九天,朝帝(上帝)于灵门”(《淮南•览冥训》)。她上天去,成为大神了。
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这场浩劫是怎样起的呢?《淮南•览冥训》里没有提到这一层。要回答这个问题,必须转一个弯谈另外的一个故事。《天问》曾问:
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康回冯怒,地何故以东南倾?
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王逸说康回即共工。《淮南》曾回答这个问题道:
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昔共工之力,触不周之山,使地东南倾,与高辛(高诱注,高辛即帝喾)争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。(《原道训》)
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《天文训》记此事更详细,说:
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宇宙生气,气有涯垠。清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地……天受日月星辰,地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉。地不满东南,故水潦尘埃归焉。
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这故事显然分做两段:前段是述天地的如何创造,后段是述共工的如何破毁天地。所不同的,这里说共工是“与颛顼争为帝”。这是传记的异违[31],而故事则同一个。
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