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弈弈梁山，维禹甸之。（《韩奕》）
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传云，“甸，治也”。治山即是造山。南山是禹造的，梁山也是禹造的。这都是“禹功”，为古诗人所熟知而最乐道的。《山海经》又说：
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禹曰：“天下名山……五千三百七十山；六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小者甚众，不足记云。”（《中山经》）
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这是禹自述其所“甸”之山。积土积石以成高山，当然是神话。在后人想来，自然是断无此理的。
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这是甸山，再说导水［44］。《天问》问，“应龙何画”？王逸注：“有翼曰应龙。或曰，禹治洪水时，有神龙以尾画导水，注所当决者，因而治之”。朱熹注引《山海经》说：
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禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流，因而治之。（今本《山海经》无此文）
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应龙是古代神话中著名的水怪。《山海经》曾说“旱而为应龙之状，乃得大雨”。这怪物，曾助黄帝攻伐战神蚩尤，曾为女娲驾过雷车。依上说，它又曾助禹画导洪水。在这治水的故事中，应龙导水这一节实很需要。试想：百川已壅，池泽复堙，则“泛滥于天下”的滔滔洪水，不导泄，如何得了呢？
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应龙“以尾画地”，使“水由地中行”，“注所当决”；大河名川，遂由此而造成。所以《诗》云：
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丰水东注，维禹之绩。（《文王有声》）
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当是这“画地导水”故事中的一幕罢。如果不得应龙的帮助，真叫“禹亲自操橐耜”（《庄子·天下篇》），“日夜不懈”（《吕览•古乐》）的，“凿龙门，辟伊阙”（《淮南•人间训》），“掘地而注之海”，使“水由地中行”（《孟子•滕文公下》）；不要说“四载”（《书•益稷》），就是“八年于外，三过其门而不入”（《孟子•滕文公上》），或者“十三年，过家不入门”（《史记·河渠书》引《夏书》），也是不能够的。这个神话流传很久。《古岳渎经》所说“巫支祈［45］为孽，应龙驱之……其后水平，禹乃放应龙于东海之区”，当是从这个神话变演而出的一种说法。
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总之，平治水土在古人的想象中，确不是一件平常的功业。禹不仅有神通，而且有谋略。他先“逐共工”，“杀相繇”，再积土积石，以填洪渊，“以为名山”，“以定九州”；又得应龙画地，使“水由地中行”。“鸿水漏，九州干”（《淮南•本经训》）；“然后人得平土而居之”（《孟子•滕文公下》）。所以他遂成功了。
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禹之“堙洪渊”，“定九州”，换句话说，便是“补地”。天是女娲补的，承天的柱是女娲重造的；地是禹补的，高山大川是禹重造的。在人们看来，他夫妇确然不是凡人！故相传女娲当事业成就之后，“登九天，朝帝于灵门”，成了天上的大神；而禹，本是一位天降的英雄，故当他“告厥成功”之时，天帝锡以“玄圭”（见《尚书•禹贡》），遂为主司水土（即所谓“社”，见《淮南•汜论训》）的大神了。
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中国古代神话研究 第二篇 神统纪［46］
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初民以为神是有起源的，神界也同人世一样的有家族，有组织的。因而产生种种关于他们的先世、家族和职掌，以及神国朝代的禅递之故事。此为东西神话之所同［47］。中国古代神话亦难逃此例。而其间情节之离奇热闹，颇能蛊惑人心，动引人趣，亦不亚于希腊的神话［48］。
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甲 混沌
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古传：
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南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰，“人皆有七窍以视听食息，此独无有。”尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子•应帝王》）
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这是一个寓言［49］。大凡一个寓言或有某种传说，某个事实为其素底。这寓言的背后，实隐藏着一个创世的故事，一个儵、忽二神开辟浑沌世界的传说。这个寓言和《淮南》中的一个俗说显然是同出一源：
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古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞。有二神混生（高注，“混生，俱生也”），经天营地……别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。（《精神训》）［50］
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这当是一个很古老的故事。它是从古昔一直传说下来，到汉初尚没有僵死。《淮南》记这个故事，说法还不大失却神话的原有面目。这个故事的残迹，又曾遗留在巫祝所传的《山海经》里。《大荒西经》记：
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老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地。
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这当是二神经天营地的另一说法。这里的“重黎”即是上引寓言中所说的“儵忽”。“儵忽”，《楚辞•天问》王逸注云，“电光也”。儵忽为电光。黎古通离，《玉篇》云，“离，明也”。重黎意即重明，故《国语•郑语》曰：“夫〔重〕黎为高辛氏火正，光照四海，故命之曰祝融。”又《易•说卦》云：“离为火，为日，为电。”是重黎即儵忽，名异而实同。它或它们是电光或光明的人格化，换言之，乃由电光或光明现象而立的神名［51］。《大荒西经》所记和上引的寓言俗说不同的地方，前者说二神是与浑沌俱生的，后者说它们是老童之子，且是奉上帝命去经天营地的。不过就本质说，后者虽是止一断片，但还像是此故事的另一种较原始的形貌。依上说，儵忽（重黎）为电光（光明）现象而立的神名。而此无有七窍的浑沌，不用讲当是由开辟之前的“浑浑沌沌”（《庄子》）之景象而神格化者。这个创世故事到后来，儵忽（重黎）二神逐渐历史化，变做高辛氏的火正。而此由浑沌的景象而立的神灵［52］，亦具同样的——历史化——命运，成为所谓“浑沌氏”。《庄子•天地篇》曾述及“浑沌氏之术”，他已俨然是一古昔的人王了。
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