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弈弈梁山,维禹甸之。(《韩奕》)
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传云,“甸,治也”。治山即是造山。南山是禹造的,梁山也是禹造的。这都是“禹功”,为古诗人所熟知而最乐道的。《山海经》又说:
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禹曰:“天下名山……五千三百七十山;六万四千五十六里,居地也。言其五臧,盖其余小者甚众,不足记云。”(《中山经》)
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这是禹自述其所“甸”之山。积土积石以成高山,当然是神话。在后人想来,自然是断无此理的。
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这是甸山,再说导水[44]。《天问》问,“应龙何画”?王逸注:“有翼曰应龙。或曰,禹治洪水时,有神龙以尾画导水,注所当决者,因而治之”。朱熹注引《山海经》说:
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禹治水,有应龙以尾画地,即水泉流,因而治之。(今本《山海经》无此文)
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应龙是古代神话中著名的水怪。《山海经》曾说“旱而为应龙之状,乃得大雨”。这怪物,曾助黄帝攻伐战神蚩尤,曾为女娲驾过雷车。依上说,它又曾助禹画导洪水。在这治水的故事中,应龙导水这一节实很需要。试想:百川已壅,池泽复堙,则“泛滥于天下”的滔滔洪水,不导泄,如何得了呢?
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应龙“以尾画地”,使“水由地中行”,“注所当决”;大河名川,遂由此而造成。所以《诗》云:
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丰水东注,维禹之绩。(《文王有声》)
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当是这“画地导水”故事中的一幕罢。如果不得应龙的帮助,真叫“禹亲自操橐耜”(《庄子·天下篇》),“日夜不懈”(《吕览•古乐》)的,“凿龙门,辟伊阙”(《淮南•人间训》),“掘地而注之海”,使“水由地中行”(《孟子•滕文公下》);不要说“四载”(《书•益稷》),就是“八年于外,三过其门而不入”(《孟子•滕文公上》),或者“十三年,过家不入门”(《史记·河渠书》引《夏书》),也是不能够的。这个神话流传很久。《古岳渎经》所说“巫支祈[45]为孽,应龙驱之……其后水平,禹乃放应龙于东海之区”,当是从这个神话变演而出的一种说法。
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总之,平治水土在古人的想象中,确不是一件平常的功业。禹不仅有神通,而且有谋略。他先“逐共工”,“杀相繇”,再积土积石,以填洪渊,“以为名山”,“以定九州”;又得应龙画地,使“水由地中行”。“鸿水漏,九州干”(《淮南•本经训》);“然后人得平土而居之”(《孟子•滕文公下》)。所以他遂成功了。
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禹之“堙洪渊”,“定九州”,换句话说,便是“补地”。天是女娲补的,承天的柱是女娲重造的;地是禹补的,高山大川是禹重造的。在人们看来,他夫妇确然不是凡人!故相传女娲当事业成就之后,“登九天,朝帝于灵门”,成了天上的大神;而禹,本是一位天降的英雄,故当他“告厥成功”之时,天帝锡以“玄圭”(见《尚书•禹贡》),遂为主司水土(即所谓“社”,见《淮南•汜论训》)的大神了。
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中国古代神话研究 第二篇 神统纪[46]
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初民以为神是有起源的,神界也同人世一样的有家族,有组织的。因而产生种种关于他们的先世、家族和职掌,以及神国朝代的禅递之故事。此为东西神话之所同[47]。中国古代神话亦难逃此例。而其间情节之离奇热闹,颇能蛊惑人心,动引人趣,亦不亚于希腊的神话[48]。
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甲 混沌
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古传:
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南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰,“人皆有七窍以视听食息,此独无有。”尝试凿之。日凿一窍,七日而浑沌死。(《庄子•应帝王》)
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这是一个寓言[49]。大凡一个寓言或有某种传说,某个事实为其素底。这寓言的背后,实隐藏着一个创世的故事,一个儵、忽二神开辟浑沌世界的传说。这个寓言和《淮南》中的一个俗说显然是同出一源:
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古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵,澒濛鸿洞。有二神混生(高注,“混生,俱生也”),经天营地……别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。(《精神训》)[50]
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这当是一个很古老的故事。它是从古昔一直传说下来,到汉初尚没有僵死。《淮南》记这个故事,说法还不大失却神话的原有面目。这个故事的残迹,又曾遗留在巫祝所传的《山海经》里。《大荒西经》记:
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老童生重及黎。帝令重献上天,令黎邛下地。
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这当是二神经天营地的另一说法。这里的“重黎”即是上引寓言中所说的“儵忽”。“儵忽”,《楚辞•天问》王逸注云,“电光也”。儵忽为电光。黎古通离,《玉篇》云,“离,明也”。重黎意即重明,故《国语•郑语》曰:“夫〔重〕黎为高辛氏火正,光照四海,故命之曰祝融。”又《易•说卦》云:“离为火,为日,为电。”是重黎即儵忽,名异而实同。它或它们是电光或光明的人格化,换言之,乃由电光或光明现象而立的神名[51]。《大荒西经》所记和上引的寓言俗说不同的地方,前者说二神是与浑沌俱生的,后者说它们是老童之子,且是奉上帝命去经天营地的。不过就本质说,后者虽是止一断片,但还像是此故事的另一种较原始的形貌。依上说,儵忽(重黎)为电光(光明)现象而立的神名。而此无有七窍的浑沌,不用讲当是由开辟之前的“浑浑沌沌”(《庄子》)之景象而神格化者。这个创世故事到后来,儵忽(重黎)二神逐渐历史化,变做高辛氏的火正。而此由浑沌的景象而立的神灵[52],亦具同样的——历史化——命运,成为所谓“浑沌氏”。《庄子•天地篇》曾述及“浑沌氏之术”,他已俨然是一古昔的人王了。
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