1701234837
1701234838
应龙处南极，杀蚩尤与夸父。（《大荒东经》）（案：高注《淮南•形训》，“夸父，神兽也”。）大荒之中，有山名曰成都载天（案：“载天”者，言山高可载天也）。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷（注云，“禺渊，日所入也，今作虞”）。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父。（《大荒北经》）
1701234839
1701234840
夸父与日逐走，入日（注云，“言及日于将人也”）（《北堂书钞》一三三卷引此经作“与日竞走”）。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《海外北经》，《列子•汤问篇》引此故事略同，惟云：“弃其杖尸膏肉所浸，邓林弥广数千里焉。”）
1701234841
1701234842
同书《海内经》说后土是共工之子，则夸父也与蚩尤同族。夸父与日竞走，必是参加神战而与日神争斗。古传日神善走，他差不多日日“出于旸谷”，“入于虞渊”（《淮南•说林训》），从早到晚，从东到西，走贯天空。故《楚辞•天问》曾以此事为问：“出自汤谷，次于蒙汜（日所入处），自明及晦，所行几里？”《淮南•天文训》曾回答此问道：“日……行九州七舍，有五亿万七千三百九里。”夸父这怪物的为人，颇像共工，带有一点狂暴的天性。“不量力”而与日竞技，追日将及，但终为日的光芒所逼，“道渴而死”。一说，亦和蚩尤一样，被应龙所杀。他死后，“尸膏肉所浸，邓林弥广数千里”。
1701234843
1701234844
苍天补了，四极正了；“弥靡于天下”的炎火洪水平息了；猛兽鸷鸟，死的死，逃的逃了。而后这世界才恢复了旧观，神人才能有了住处。这世界起初是由黄炎分开统治着的，炎帝一系的神物一败，统治大权当然全把握在黄帝之手。《逸周书》接着记：
1701234845
1701234846
（黄帝）乃命少昊清司马鸟师以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。（《尝麦解》）
1701234847
1701234848
少昊名清，清即青阳。他是黄帝之子，春季之神。《左传》说少昊以鸟纪官，“为鸟师而鸟名”；鸟师中有司马。（《昭公十七年》）少昊职掌司马，故称“司马鸟师”。“五帝之官”，疑当作“五行之官”，《左传》记：
1701234849
1701234850
故有五行之官，是谓五官……祀为贵神……木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土……少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑（即空桑）……犁为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。（《昭公二十九年》）
1701234851
1701234852
犁即黎，是天帝之子；一说，是炎帝之后。火正为火神，日神，亦即夏季之神；水正为水神，海神，亦即冬季之神。木正为春季之神，亦即司命之神；金正为秋季之神，亦即天之刑神。土正为主司水土之神，所谓社是。这里说“使重为句芒”，而不是青阳，不是少昊。在神话中，这种歧异的说法是常见的，不足怪异。黄帝命少昊“以正五行之官”，换句话说，便是封神定职，树立宇宙统治的秩序罢。神职封定，秩序树立，这世界才得和平，神人方能安居。
1701234853
1701234854
这个黄炎争帝（严格地说，是炎帝一系的神物和黄帝争帝）的故事，在古代当是一个流传甚广的旧闻。它的内容有点和希腊及北欧的神话相像。希腊的神话传说，天地开辟之初与神们同时生于此世界者，有泰坦族（Titans）。泰坦族共男女十二人，均乌兰纽斯（Uranus，意为天）的子女。他们的身躯巨大，英雄非凡。其父因恐惧他们篡夺己位，将他们幽闭在北荒一个黑暗的地狱名叫塔塔罗士（Tartarus）深谷中。后来泰坦们逃了出来，深恨其父，遂叛父而夺取其父的皇座。据神话学者的解说，这泰坦族是巨大的天灾地变（如火山爆发，大地震之类）的人格化。他们是代表“恶”（自然其中亦有“善”者，能为神人服务）。他们是好乱成性。北欧的神话传说中也有这种恶物。北欧人相信这世界中除了神族而外尚有常和神们斗争的巨人，名叫约吞族（Jotuns）。他们理想中的神们，是有益于人类的自然力，如太阳、暑热等等的人格化。而约吞族，则是有害于人类的自然力，如冰霜水火等等的人格化。这些约吞，都是躯体雄伟，满身粗毛的巨人。这世界分做两部，一称亚司加德（Asgard），神国所在；一名约吞亥谟（Jotunheim），巨人所居。据说，天地开辟之初，火炎巨人苏尔体尔（Surtr）以火刀砍击冰山，冰溶成气上腾，凝为寒霜，布满宇宙。那时，有一冰巨人降生。他是由寒霜化生的，名叫伊密尔（Ymir）。伊密尔又生了许多子女。这些巨人是代表“恶”的，自始便和那些代表“善”的神族不并立，常与神争权，扰乱世界。最后为神们所征服。
1701234855
1701234856
黄帝是天帝。最初，他只统治半个世界，和北欧的神话传说同样。还有半个世界是由炎帝统治着。炎帝，古亦称为“有焱氏”。《庄子•天运》“有焱氏”，《释文》“焱，本亦作炎”。炎者，《说文》云，“火光上也，从重火”。段注“《洪范》曰‘火曰炎上’，其本义也”。是炎帝的“炎”，当即炎火之意。他当是像北欧的火焱巨人苏尔体尔一类的怪物。考《楚辞•远游》云：
1701234857
1701234858
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
1701234859
1701234860
览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。
1701234861
1701234862
炎神即炎帝。炎神在南，故古称炎帝以火纪而主南方，又称南方的天（亦即夏天）为“炎天”（《吕氏春秋•有始览》）。炎帝当是“炎天”或“炎火之山”（即火山）的人格化。《楚辞•大招》说南有炎火千里；《山海经•大荒西经》说西海之南“有炎火之山，投物辄然”；《神异经》说南方有火山，长四十里，广四五里，昼夜火然（《水经注》引）。火山爆发，光焰触天，或炎热逼人酷燥难耐。此是自然的现象，天真的初民却把它当做一个可怖的神灵。因为炎帝是炎火的人格化，故古传：
1701234863
1701234864
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。（《左传•昭公十七年》）
1701234865
1701234866
炎帝于（作）火……（《淮南•泛论训》）
1701234867
1701234868
他是火师，始作火的。
1701234869
1701234870
中国古代神话研究 [:1701233617]
1701234871
二 黄帝与蚩尤之争
1701234872
1701234873
《周书》中有《吕刑》（《礼记》引此俱作《甫刑》，惟《墨子》引同），纪甫侯言于王，作修刑辟一事。王乃征引“古训”，大诰四方司政典狱，要他们谨守司法大神伯夷“降典”之意，不要威虐无辜。《吕刑》记王曰：
1701234874
1701234875
若古有训：蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼（言作乱始于蚩尤，民效之为寇盜，故曰“延及平民”）……苗民弗用灵（《缁衣》引此，灵作命），制以刑……虐威庶戮，方告无辜于上（《论衡•变动篇》云：“《甫刑》曰，‘庶僇旁告无辜于天帝’，”言民被冤，方告无罪于上天也）。上帝监民（监者，《释诂》云，“视也”）……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下（皇帝即上文之上帝，天帝也。言天帝窜逐苗民，无令嗣世在下土也）。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格（《释诂》云，“降，下也。格，升也。”言使上下分绝，神民不杂也）……皇帝清问下民（赵岐注《孟子》引《甫刑》，皇帝作帝，云谓帝为天）……乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。
1701234876
1701234877
这个故事内容显然和“炎黄之争”那个传说不同。后者是一个故事，而这里则包含两个节目：一是蚩尤作乱，那是天上的事；一是有苗之战，和人类有关。现在讲“蚩尤惟始作乱”的故事。古传：
1701234878
1701234879
蚩尤作乱，不用帝命。（《史记•五帝本纪》）
1701234880
1701234881
有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道。（《史记正义》引《龙鱼河图》）
1701234882
1701234883
蚩尤作兵伐黄帝（皇帝）；黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止（《史记正义》引此经有“以止雨”三字在“雨止”句之上）。遂杀蚩尤。（《山海经•大荒北经》）
1701234884
1701234885
蚩尤是兵主，争战之神。在大神中，他居第三位，仅次于天主，地主（见《史记•封禅书》）。天女魃是黄帝之女，《大荒北经》云，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃”，可证。
1701234886