打字猴:1.70123496e+09

1701234960

1701234961 古传“鲧腹（原作‘复’，据《天问》异文改）生禹”（《山海经•海内经》），禹是从鲧腹里钻出来的。舜举他治水（《国语•晋语五》）。“禹能以德修鲧之功”（《国语•鲁语上》），他“伐共工”（《荀子•议兵篇》），“杀相繇”（《山海经•大荒北经》）；他积石为山，掘地成河。水平土敷，神人皆悦。

1701234962

1701234963

1701234964

1701234965 兜在这故事中，和共工同党。他在尧前力举共工嗣位。兜即丹朱。

1701234966

1701234967 ［1］详见《盘古传说的分析》。

1701234968

1701234969 ［2］《天问》王逸注云：“天问者，屈原之所作也。……屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆……见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之……舒泻愁思。”（《楚辞》卷三）王逸此说必有所据。考古代的殿庙祠堂图画神话传说的风气甚普遍的，例如武梁祠和鲁灵光殿（其所图画，与《天问》所问的本事甚多相合）。此种图画的风气在战国时必已有。屈原本其理智的态度而呵问，其所问的本事——祠庙所图画者，必为当时所流行的，而且以前早已存着的故事。

1701234970

1701234971 ［3］《淮南》虽为汉初刘安与宾客方术之士所著，然其书援采古说甚多，此其一也。

1701234972

1701234973 ［4］刘文典云：“《御览•天部一》引作‘幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵’；三百六十引与今本合。盖许、高本各异。”

1701234974

1701234975 ［5］《老子》书为老聃的语录，它和《论语》一样，初赖口传，后有记录。故书中所载言语，大部分可视为老聃所说的。

1701234976

1701234977 ［6］《老子》又云：“道之为物，惟恍惟惚。”又云：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微；此三者不可致诘，故混而为一……是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。”皆就浑沌之意言之也。

1701234978

1701234979 ［7］神话是讲述神们的行事。此种神们的行为，即讲述者对于宇宙人生的解释。故神话中遂包含有后来发展的种因，而古代哲学思想的基础均可直接溯源于此。且就某种意义方面说，中世以后的哲学思想中尚保持其生命。详见拙著《神话与中国哲学的原始》。

1701234980

1701234981 ［8］原作“太昭”。据王引之云，当为“太始”。

1701234982

1701234983 ［9］《荀子•非十二子》所云，乃指子思孟子一派的五行说者而言，然古代的阴阳家实由儒家分出（司马迁把阴阳家的驺衍和孟荀合传，当有其根据），和子思最有关系。彼等所立之说，从一最富于理智的态度之荀卿看来，实“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”的。彼等的“闻见杂博”，多好“案往旧造说”，试以大九州之说为证。《史记》说：“驺衍……深观阴阳消息，而作怪迂之变。……其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。……先列中国名山大川，通谷禽兽水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也。不得为州数，中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之。……如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。”（《孟荀列传》）此大九州乃类推而成的，其所案据以类推的前提——九州说，实为一“往旧”的传闻，古代神话中一著名的故事。

1701234984

1701234985 ［10］驺衍称引的“天地剖判”之说，为古人习闻的旧传，非彼所臆造者。《齐策》记貂勃曰，“且自天地之辟，民人之治”；《韩非•解老》曰：“唯夫与天地之剖判也俱生”；皆可证也。

1701234986

1701234987 ［11］今本“地”作“下”。

1701234988

1701234989 ［12］看顾颉刚的《周易卦爻辞中的故事》，《燕京学报》第六期。

1701234990

1701234991 ［13］《周易》为卜筮之书。章太炎《文始》四，言易本即觋字。巫觋为古代神话的保存者，故最熟知此种故事。

1701234992

1701234993 ［14］所谓“乾，天也”，“坤，土也”……并非拿“天”“土”（地）……去解释“乾”，“坤”……而是指明“乾”就是“天”，“坤”就是“土”……的。不过若是严格的说，则当云“乾”就是“重天”，“坤”就是“重土”……关于这层，《易》中的彖已说得很明白：

1701234994

1701234995