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离象曰，“明两作离”。（案：“明两作”，重明也，故其彖曰：“离，丽也……重明以丽乎正”。）
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艮象曰，“兼山，艮”。
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兑象曰，“丽泽，兑”。（注云，“丽犹连也”。）
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“重雷”为震，“兼山”为艮，“明两作”为离，“水再至”为坎，“连泽”为兑，“从风”为巽，义皆明显。至于坤，何以不云“重土”，而谓为“地势”？案：“坤”字，《释文》云，“本又作巛”。（汉碑中凡乾坤字皆作巛，无作坤者。）其字像地形起伏之势。巛当为“坤”的本字，故象曰“地势”，乃指地形起伏之势言之。然言地形起伏，实含有重叠之意；故后人即取此意，合“申”“土”而为“坤”。且就语文言，“坤”义虽为“申土”（重土），然直言“申土”则不成辞；如“坎”为重水，但必须谓为“水再至”；“巽”为重风，而必须谓为“随风”。“乾”亦当如此。重天为“乾”，然直言“重天”则不成辞，故谓为“天行”：“行”有“动”意，“移”意；言“天行”，则重累之意已隐含于其中。
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［15］《左传》载周史、司空季子皆言“坤，土也”，土即大地。大地之神格化称为“后土”。土为初文，后变作地。地从土从也；《说文》云：“也，女阴也。”故古人之造“地”代“土”，盖本“地女”“地母”之意而为之者也。
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［16］《吕刑上》云：“王曰：若古有训……上帝监（视）民，罔有馨香，德（《说文》云，“德者，升也”）刑发闻惟腥；皇帝哀矜庶戮之不辜……乃命重黎……”上句的“上帝”，即下句的“皇帝”。“皇帝”者，即他书的“皇皇上帝”之略词也。
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［17］又《吕览•慎大》“封帝尧之后于黎”，《御览》引作“犂”。所以《左传•昭公二十九年》言“颛顼氏有子犂为祝融”，而《风俗通义》则云“颛顼有子曰犂为祝融”。犂即黎。又重黎实一神之名，后化为二。看拙著《神统纪》。
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［18］按黎明为始明之意，可知最初为黑漆一团，由光明开辟黑暗，昼夜与日有关。
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［19］古昔相传“天圆而地方”（《大戴记•曾子天圆篇》）。那圆天，在古人的想象中，为一建筑物，故有门的：《楚辞•离骚》说“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸注，“阊阖，天门也”。
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［20］古有杞人忧天的传说。《庄子•天下篇》曾记：“南方有倚人焉曰黄缭。问天地所以不坠不陷……之故。”
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［21］《淮南•形训》：“天地之间，九州八极”。王念孙云：“八极当为八柱。柱与极草书相近，故柱误为极。《太平御览•州郡部•三》引作‘天地之间，九州八柱’，其证也。”
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［22］《庄子•天下篇》记黄缭问惠施“天地所以不坠不陷”之故，是古人对于地之不陷亦必有解说的。因此使我们想起古人尚另有一个“八柱承地”的故事。《河图括地象》说：“地下有八柱，互相牵制”（《初学记•五》引；《抱朴子》说略同）。又，《博物志》说，“地下有四柱，四柱广十万里”（《事类赋》引《关令内传》说略同）。大地是由这“广十万里”的四柱或八柱“互相牵制”的支撑着。不过这个八柱或四柱承地的故事，不见于秦汉以前的古籍，大约为一种晚起的传说，或许便是从那“八柱承天”的神话演变出来的。
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［23］此二说在《老子》书中，在《天问》所问的本事和《淮南•天文训》、《精神训》中，似已有合一的模样。如《天问》在问开辟之后，曾接着问天的形体：“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”“圜”乃指天言；古传“天之圆不中规”（《说文》云，“圆，规也”），故称天为“圜”。古又传“天有九重”（《淮南•天文训》）。是所问的本事，当言天为一建筑物，神们所营造的。故诗人要问：“孰营度之？”“孰初作之？”
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［24］不过今本已非原书，中多后人改窜之迹。
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［25］详见拙著《盘古传说的分析》。
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［26］假如它们是两个故事，或在某时期分为两个故事，则补天说与二神经天营地说比较多些关系，而治水说则与天地剖判说比较多些关系。
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［27］详见《神统记》。
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［28］或云“八极”，或言“四极”，此乃传说的违异，然不害一个神话的本质。如支地之柱，传说中亦有四柱（《博物志》及《事类赋》引《关令内传》）和八柱（《初学记五》引《河图括地象》）的不同说法。
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［29］据希腊人传说：人类最初是怪可怜的，他们裸着身体，无法取暖，茹毛饮血，不知熟食，赤手空拳，难敌猛兽。他们是这样蠢而不中用，所以不得神与人之王宙斯（Zeus）的欢心，宙斯常想把他们消灭了，而另造一群聪慧的人类。仁慈的柏洛米修斯颇不忍。他悲悯人类处境的艰难。他深知他们将来必有成就。他想，这可怜的人类如此无知无识，将被消灭，必须设法开他们的心智，方能得救。于是他决意冒险，取了一根空的芦管，从天上神匠的火炉里偷了一点火种藏在管中，带到人间。他把火的能力和用处一一告诉了人类。人类自从知道用火，生活一变，知识日开，而文明日进。所以普罗米修斯是人类的恩人，在古代传说中，女娲也是像这样的一位神人。
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［30］窃疑女娲“抟黄土为人”，也许是再造人类。再造人类的传说，也是各民族常见的。例如埃及神话，说神降洪水毁灭了世界，Khuvni拿泥土陶轮，重造人类。又如希腊神话，说柏洛米修斯所造的人已全溺死于大洪水之中，后来普罗米修斯的儿子豆克龙（Deuea Lien）复掷石为人。
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［31］高辛即帝喾，亦即舜；颛顼即尧。在传说中，他们时代同。相传共工和尧争帝（统治宇宙的至上神），尧不能抵抗，乃让位于舜，舜乃“流共工于幽州”。详见《神统纪》。
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［32］详见《神统纪》。
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［33］《览冥训》说“四极废”，是天柱折者有四。《天文训》则说仅折一柱。这是传说的变衍，而不害证其为同一故事。这种“一而二”“二而一”的情状，是各民族的神话中所常见的。
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