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[15]《左传》载周史、司空季子皆言“坤,土也”,土即大地。大地之神格化称为“后土”。土为初文,后变作地。地从土从也;《说文》云:“也,女阴也。”故古人之造“地”代“土”,盖本“地女”“地母”之意而为之者也。
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[16]《吕刑上》云:“王曰:若古有训……上帝监(视)民,罔有馨香,德(《说文》云,“德者,升也”)刑发闻惟腥;皇帝哀矜庶戮之不辜……乃命重黎……”上句的“上帝”,即下句的“皇帝”。“皇帝”者,即他书的“皇皇上帝”之略词也。
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[17]又《吕览•慎大》“封帝尧之后于黎”,《御览》引作“犂”。所以《左传•昭公二十九年》言“颛顼氏有子犂为祝融”,而《风俗通义》则云“颛顼有子曰犂为祝融”。犂即黎。又重黎实一神之名,后化为二。看拙著《神统纪》。
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[18]按黎明为始明之意,可知最初为黑漆一团,由光明开辟黑暗,昼夜与日有关。
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[19]古昔相传“天圆而地方”(《大戴记•曾子天圆篇》)。那圆天,在古人的想象中,为一建筑物,故有门的:《楚辞•离骚》说“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”,王逸注,“阊阖,天门也”。
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[20]古有杞人忧天的传说。《庄子•天下篇》曾记:“南方有倚人焉曰黄缭。问天地所以不坠不陷……之故。”
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[21]《淮南•形训》:“天地之间,九州八极”。王念孙云:“八极当为八柱。柱与极草书相近,故柱误为极。《太平御览•州郡部•三》引作‘天地之间,九州八柱’,其证也。”
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[22]《庄子•天下篇》记黄缭问惠施“天地所以不坠不陷”之故,是古人对于地之不陷亦必有解说的。因此使我们想起古人尚另有一个“八柱承地”的故事。《河图括地象》说:“地下有八柱,互相牵制”(《初学记•五》引;《抱朴子》说略同)。又,《博物志》说,“地下有四柱,四柱广十万里”(《事类赋》引《关令内传》说略同)。大地是由这“广十万里”的四柱或八柱“互相牵制”的支撑着。不过这个八柱或四柱承地的故事,不见于秦汉以前的古籍,大约为一种晚起的传说,或许便是从那“八柱承天”的神话演变出来的。
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[23]此二说在《老子》书中,在《天问》所问的本事和《淮南•天文训》、《精神训》中,似已有合一的模样。如《天问》在问开辟之后,曾接着问天的形体:“圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?”“圜”乃指天言;古传“天之圆不中规”(《说文》云,“圆,规也”),故称天为“圜”。古又传“天有九重”(《淮南•天文训》)。是所问的本事,当言天为一建筑物,神们所营造的。故诗人要问:“孰营度之?”“孰初作之?”
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[24]不过今本已非原书,中多后人改窜之迹。
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[25]详见拙著《盘古传说的分析》。
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[26]假如它们是两个故事,或在某时期分为两个故事,则补天说与二神经天营地说比较多些关系,而治水说则与天地剖判说比较多些关系。
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[27]详见《神统记》。
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[28]或云“八极”,或言“四极”,此乃传说的违异,然不害一个神话的本质。如支地之柱,传说中亦有四柱(《博物志》及《事类赋》引《关令内传》)和八柱(《初学记五》引《河图括地象》)的不同说法。
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[29]据希腊人传说:人类最初是怪可怜的,他们裸着身体,无法取暖,茹毛饮血,不知熟食,赤手空拳,难敌猛兽。他们是这样蠢而不中用,所以不得神与人之王宙斯(Zeus)的欢心,宙斯常想把他们消灭了,而另造一群聪慧的人类。仁慈的柏洛米修斯颇不忍。他悲悯人类处境的艰难。他深知他们将来必有成就。他想,这可怜的人类如此无知无识,将被消灭,必须设法开他们的心智,方能得救。于是他决意冒险,取了一根空的芦管,从天上神匠的火炉里偷了一点火种藏在管中,带到人间。他把火的能力和用处一一告诉了人类。人类自从知道用火,生活一变,知识日开,而文明日进。所以普罗米修斯是人类的恩人,在古代传说中,女娲也是像这样的一位神人。
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[30]窃疑女娲“抟黄土为人”,也许是再造人类。再造人类的传说,也是各民族常见的。例如埃及神话,说神降洪水毁灭了世界,Khuvni拿泥土陶轮,重造人类。又如希腊神话,说柏洛米修斯所造的人已全溺死于大洪水之中,后来普罗米修斯的儿子豆克龙(Deuea Lien)复掷石为人。
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[31]高辛即帝喾,亦即舜;颛顼即尧。在传说中,他们时代同。相传共工和尧争帝(统治宇宙的至上神),尧不能抵抗,乃让位于舜,舜乃“流共工于幽州”。详见《神统纪》。
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[32]详见《神统纪》。
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[33]《览冥训》说“四极废”,是天柱折者有四。《天文训》则说仅折一柱。这是传说的变衍,而不害证其为同一故事。这种“一而二”“二而一”的情状,是各民族的神话中所常见的。
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[34]不过古人中也有相反的说法。《列子•汤问》说:“昔者女娲氏炼五色石以补其(天)阙,断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”(《博物志》说同)这是说:自从女娲补天,有用鳌足做成的四柱来撑住了天。苍天既补,四极既正,但天何以仍旧西北倾斜?地何以仍旧不满东南?是因为后来“共工与帝喾争为帝”,触折了天柱,以致弄成这个样子。照这样说法,则共工和那场浩劫是丝毫没有关系。但宋罗泌在《路史》里说:“予观列御寇记共工氏触不周及女娲补天之事”(《发挥》卷一)。其子苹注云:“此古《列子》之文如是,王充《说天》所引犹云,故《尹子》盘古篇云,‘共工触不周山,折天柱,绝地维;女娲补天’。惟旧本《列子》先叙女娲事乃及共工,盖近世谬之,非古本云。”
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[35]《左传•昭公十七年》记:“共工氏以水纪,故为水师而水名。”又《管子•揆度》记:“共工之王,水处十之七,陆处十之三,乘天势以隘制天下。”这说法系就“以害天下”的正面讲,而本意则是一个:只是说“共工氏之霸九州也”(《礼记•祭法》)。
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[36]《周语下》言及共工“害天下”后,便接着谈治水:先说鲧“称遂共工之过”而致被殛于羽山,再说“禹念前之非度”,改法平治。亦可证洪水的发生是由于共工。
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[37]因“鲧鄣洪水”,后世遂有鲧“始作城”的传说产生。《吕览•君守篇》云,“夏鲧作城”;《淮南书》说,“鲧作三仞之城”(《原道训》);《通志》也说,“鲧……之治水……兴徒役而作九仞之城”。
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[38]丁晏笺《天问》引程子曰,“今河北有鲧堤”,又引《史稽》曰,“张仪依龟迹筑蜀城,非犹夫崇伯之智也”。
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