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［15］《左传》载周史、司空季子皆言“坤，土也”，土即大地。大地之神格化称为“后土”。土为初文，后变作地。地从土从也；《说文》云：“也，女阴也。”故古人之造“地”代“土”，盖本“地女”“地母”之意而为之者也。
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［16］《吕刑上》云：“王曰：若古有训……上帝监（视）民，罔有馨香，德（《说文》云，“德者，升也”）刑发闻惟腥；皇帝哀矜庶戮之不辜……乃命重黎……”上句的“上帝”，即下句的“皇帝”。“皇帝”者，即他书的“皇皇上帝”之略词也。
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［17］又《吕览•慎大》“封帝尧之后于黎”，《御览》引作“犂”。所以《左传•昭公二十九年》言“颛顼氏有子犂为祝融”，而《风俗通义》则云“颛顼有子曰犂为祝融”。犂即黎。又重黎实一神之名，后化为二。看拙著《神统纪》。
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［18］按黎明为始明之意，可知最初为黑漆一团，由光明开辟黑暗，昼夜与日有关。
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［19］古昔相传“天圆而地方”（《大戴记•曾子天圆篇》）。那圆天，在古人的想象中，为一建筑物，故有门的：《楚辞•离骚》说“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸注，“阊阖，天门也”。
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［20］古有杞人忧天的传说。《庄子•天下篇》曾记：“南方有倚人焉曰黄缭。问天地所以不坠不陷……之故。”
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［21］《淮南•形训》：“天地之间，九州八极”。王念孙云：“八极当为八柱。柱与极草书相近，故柱误为极。《太平御览•州郡部•三》引作‘天地之间，九州八柱’，其证也。”
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［22］《庄子•天下篇》记黄缭问惠施“天地所以不坠不陷”之故，是古人对于地之不陷亦必有解说的。因此使我们想起古人尚另有一个“八柱承地”的故事。《河图括地象》说：“地下有八柱，互相牵制”（《初学记•五》引；《抱朴子》说略同）。又，《博物志》说，“地下有四柱，四柱广十万里”（《事类赋》引《关令内传》说略同）。大地是由这“广十万里”的四柱或八柱“互相牵制”的支撑着。不过这个八柱或四柱承地的故事，不见于秦汉以前的古籍，大约为一种晚起的传说，或许便是从那“八柱承天”的神话演变出来的。
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［23］此二说在《老子》书中，在《天问》所问的本事和《淮南•天文训》、《精神训》中，似已有合一的模样。如《天问》在问开辟之后，曾接着问天的形体：“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”“圜”乃指天言；古传“天之圆不中规”（《说文》云，“圆，规也”），故称天为“圜”。古又传“天有九重”（《淮南•天文训》）。是所问的本事，当言天为一建筑物，神们所营造的。故诗人要问：“孰营度之？”“孰初作之？”
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［24］不过今本已非原书，中多后人改窜之迹。
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［25］详见拙著《盘古传说的分析》。
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［26］假如它们是两个故事，或在某时期分为两个故事，则补天说与二神经天营地说比较多些关系，而治水说则与天地剖判说比较多些关系。
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［27］详见《神统记》。
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［28］或云“八极”，或言“四极”，此乃传说的违异，然不害一个神话的本质。如支地之柱，传说中亦有四柱（《博物志》及《事类赋》引《关令内传》）和八柱（《初学记五》引《河图括地象》）的不同说法。
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［29］据希腊人传说：人类最初是怪可怜的，他们裸着身体，无法取暖，茹毛饮血，不知熟食，赤手空拳，难敌猛兽。他们是这样蠢而不中用，所以不得神与人之王宙斯（Zeus）的欢心，宙斯常想把他们消灭了，而另造一群聪慧的人类。仁慈的柏洛米修斯颇不忍。他悲悯人类处境的艰难。他深知他们将来必有成就。他想，这可怜的人类如此无知无识，将被消灭，必须设法开他们的心智，方能得救。于是他决意冒险，取了一根空的芦管，从天上神匠的火炉里偷了一点火种藏在管中，带到人间。他把火的能力和用处一一告诉了人类。人类自从知道用火，生活一变，知识日开，而文明日进。所以普罗米修斯是人类的恩人，在古代传说中，女娲也是像这样的一位神人。
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［30］窃疑女娲“抟黄土为人”，也许是再造人类。再造人类的传说，也是各民族常见的。例如埃及神话，说神降洪水毁灭了世界，Khuvni拿泥土陶轮，重造人类。又如希腊神话，说柏洛米修斯所造的人已全溺死于大洪水之中，后来普罗米修斯的儿子豆克龙（Deuea Lien）复掷石为人。
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［31］高辛即帝喾，亦即舜；颛顼即尧。在传说中，他们时代同。相传共工和尧争帝（统治宇宙的至上神），尧不能抵抗，乃让位于舜，舜乃“流共工于幽州”。详见《神统纪》。
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［32］详见《神统纪》。
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［33］《览冥训》说“四极废”，是天柱折者有四。《天文训》则说仅折一柱。这是传说的变衍，而不害证其为同一故事。这种“一而二”“二而一”的情状，是各民族的神话中所常见的。
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［34］不过古人中也有相反的说法。《列子•汤问》说：“昔者女娲氏炼五色石以补其（天）阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”（《博物志》说同）这是说：自从女娲补天，有用鳌足做成的四柱来撑住了天。苍天既补，四极既正，但天何以仍旧西北倾斜？地何以仍旧不满东南？是因为后来“共工与帝喾争为帝”，触折了天柱，以致弄成这个样子。照这样说法，则共工和那场浩劫是丝毫没有关系。但宋罗泌在《路史》里说：“予观列御寇记共工氏触不周及女娲补天之事”（《发挥》卷一）。其子苹注云：“此古《列子》之文如是，王充《说天》所引犹云，故《尹子》盘古篇云，‘共工触不周山，折天柱，绝地维；女娲补天’。惟旧本《列子》先叙女娲事乃及共工，盖近世谬之，非古本云。”
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［35］《左传•昭公十七年》记：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”又《管子•揆度》记：“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘制天下。”这说法系就“以害天下”的正面讲，而本意则是一个：只是说“共工氏之霸九州也”（《礼记•祭法》）。
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［36］《周语下》言及共工“害天下”后，便接着谈治水：先说鲧“称遂共工之过”而致被殛于羽山，再说“禹念前之非度”，改法平治。亦可证洪水的发生是由于共工。
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［37］因“鲧鄣洪水”，后世遂有鲧“始作城”的传说产生。《吕览•君守篇》云，“夏鲧作城”；《淮南书》说，“鲧作三仞之城”（《原道训》）；《通志》也说，“鲧……之治水……兴徒役而作九仞之城”。
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［38］丁晏笺《天问》引程子曰，“今河北有鲧堤”，又引《史稽》曰，“张仪依龟迹筑蜀城，非犹夫崇伯之智也”。
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