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渤海之东……有大壑焉，实惟无底之谷……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壸（即方丈），四曰瀛州，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉……而五山之根，无所连着（山浮于海，故无所根底），常随潮波上下往还，不得峙焉［14］。……帝恐流于西极……乃命禺强（海神）使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番（番更代也），六万岁一交焉。五山始峙……有大人（巨人），举足不盈数步而及五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归……于是岱舆员峤二山，流于北极，沈于大海。（《汤问》）
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这是说，渤海之中有五山，浮在“无底之谷”的上面。这五山，“常随潮波上下往还，不得峙”。因此天帝命海神差了十五条巨鳌“举首而戴之”，五山方才安稳了。后来被一位巨人钓去了六条鳌，员峤岱舆二山遂不幸而“沈于大海”（所以《史记•封禅书》说渤海中只有三山）。
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“鳌戴山抃”的故事，除了《列仙传》（《列仙传》，相传汉刘向所作，其书已佚。今传的《列仙传》，乃后人伪作），又见于张衡的《思玄赋》：“登蓬莱而容与兮，鳌难抃而不倾”（《文选》卷三）。鳌能载山，其躯体的巨大可想而知。巨鳌戴山而抃舞，戏于沧海之中，则山安能定而不动？巨人“钓而连六鳌”，“负而趣归”，则“释水而陵行”（王逸注），如何的移徙？这是后人百思而不得解的。
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下
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在古人的想象中，天神大约都是住在天上，而地祇则多住在地上的。如山神，《山海经》的《中山经》记，“山无大小，皆有神灵”（《抱朴子•登涉篇》），住在各山。又如水神，《山海经》的《大荒东经》，记谷神天吴，住在“朝阳之谷”，又记海神禺虢是住在“东海之渚（渚，岛）中”。又如河伯，《海内北经》说他是住在“深三百仞”的“从极之渊”，而《穆天子传》又说他是住在“阳纡之山”。又如湘夫人，《中山经》说是住在“洞庭之山”。又如江神，《地理志》说是住在江都。
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不过有些神灵，居处则不一定。如司秋之神蓐收，和司春之神句芒是耦生神，本为天神，然《山海经•西山经》说他居于泑山。又如风神，也是天神，然《淮南•冥览训》说他暮宿风穴。又如雷神，天上大神之一，然《山海经》说他住在雷泽。因为神们都是各有所司，而其所司多与人间有关；换句话说，他们是管理人间的事情的，所以又多住在世间的。
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天帝是天与地之主，神与人之主。天帝是住在天上，但下界也有他的宫阙。不过天帝所住的地方，在古人的想象中，定是那极高之处。例如希腊人，以为他们的西北部那座奥林匹斯山是下地的中心，为世界上最高的山。神与人之王宙斯（Zeus）及其家属都是住在那山上。那山上有宙斯的宫殿。诸神虽各有其住处，但常在王宫集会。我们的古代也有像这样的说法。那山名为昆仑，传说是天帝的下都。山上有峻修的宫阙，为天帝朝会宴乐之所。
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中国古代神话研究 [:1701233623]
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丙 昆仑
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古传有一座神山叫做昆仑［15］，《山海经》说：
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槐江之山……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂……昆仑之丘，是实惟帝之下都……有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟（赤凤谓之鹑），是司帝之百服（服，事也）。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉……洋水出焉……黑水出焉……（《西山经》）［16］
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这远远地望去，“其光熊熊，其气魂魂”的昆仑之丘，是天帝的下都。这丘之上有天帝的苑圃，所以有一人面兽身的神陆吾守管着。这丘之上，又“多怪鸟兽”。有的要“食人”，有的“蠚（毕沅曰当为螫，《说文》云螯虫行毒也）鸟兽则死，蠚木则枯”。又有“可以御水，食之使人不溺”的异木，和“食之已劳”的异草。还有一种鹑鸟，传说便是赤凤，为天帝主管百事。这种地方，自然不是凡人所能到的。
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昆仑之丘见于《西山经》，可见这座神山是在大地的西北，这一层，和先民对地形所起的观念颇有关系，他们以为地形是东南倾的，西北高而东南低。所以这座最高的山是在西北。《汉书•郊祀志》说：
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或曰，“自古以雍州积高，神明之隩（师古曰，“土之可居者曰隩”。）故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云……”（《史记•封禅书》同）［17］
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这说法和《山海经》所记的，正相吻合。又据《山海经》说，不但天帝的下都，还有天帝的“密都”也在这一带：
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青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟，南望墠渚，禹父之所化……神武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以，其鸣如鸣玉……有鸟焉，名曰鹕，其状如凫，青身而朱目赤尾……有草焉，其状如，而方茎黄华赤实，其本如槁木，名曰荀草。（《中山经》）
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郭璞注，“密都，天帝曲密之都”。猜想青要之山大约是天帝私人起居之处，而非聚会百神之所，故谓之“密都”罢。此外，相传有“槐江之山……实惟帝之平圃”（《西山经》），又有“帝之搏兽之丘”，在崇吾之山（《西山经》）之西。这两处也是在昆仑的附近。
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《山海经》的《五藏山经》详述四方的名山，常常提到住在那些山上的神们。其间，尤以环绕昆仑之丘诸山住的神最多，这或许不是一种偶然的事情。昆仑之丘在“崇吾之山至于翼望之山”（《西山经》）的范围之内，这一带“凡二十三山”中：崇吾之山的西北便是不周之山，乃承天之柱；在此“东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡”。又西北便是峚山，是黄帝取玉荣之处，丹水出焉，西注于稷泽。又西北便是钟山，相传钟山之神，“其子曰鼓，其状如人面而龙身”，因杀葆江，被天帝戮于此山。又西便是槐江之山，“神英招司之……西望大泽，后稷所潜……北望诸毗，槐鬼离仑居之……东望恒山四成（重），有穷鬼居之……爰有淫水……有天神焉”。槐江之山的西南便是昆仑之丘。昆仑之西为流沙，过去便是神长乘所司的嬴母之山。又西便是玉山，西王母所居。又西便是“无草木”的轩辕之丘。又西便是长流之山，“神白帝少昊居之”；又有“员神氏之宫，是神也，主司反景”。又西是章峨之山，毕方居之。又西便是天狗所居的阴山。又西便是符惕之山，神江疑居之。又西便是三青鸟所居的三危之山，神耆童所居的山。又西便是天山，“有神焉，其状如黄囊……六足四翼，浑敦无面目”，名叫帝江，“识歌舞”。又西便是神蓐收所居的泑山。在泑山可以“西望日之所入”，“神红光之所司也”。那“日之所入”山，便是紧连着这一带山的崦嵫之山。以上诸山是以昆仑之丘为中心的，各山几乎都有神住着。而且居在这些山上的神物，多属重要而各有所司的。如英招是“司帝之平圃”的，陆吾是“司天之九部及帝之圃时”的，长乘是“司天之九德”的，西王母是“司天之厉（“厉”当作“疠”，恶病）及五残”的，还有蓐收，是“天之刑神”（《国语•晋语》），烛阴更是神中一个重要的角色。这自然因为昆仑是天帝所居之处，加之西北积高，所以好些神物集聚于其附近境内。
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昆仑积高，最近于天（是以其虚为诸水的发源之处），故为天帝及群神聚集之地。《山海经》文说：
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昆仑之虚（《说文》云，“虚，大丘也”）在西北，帝之下都。
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昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。上有九井，以玉为槛。旁有九门，门有开明兽守之。
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百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
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