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《天官书》“尾为九子”,索隐引宋均曰“属后宫场,故得兼子。子必九者,取尾有九星也”,这九子星,近人以为即女歧。《天问》说:
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女歧无合,夫焉取九子?
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王逸说,“女歧,神女,无夫而生九子也”。这大约是望文而生义。案:《汉书•成帝纪》“元帝在太子宫生甲观画堂”,师古注引应劭曰“画堂画九子母”。闻一多说:“九子母一名女歧者,‘歧’乃‘逵’之借字,《淮南•说林》‘杨子见逵路而哭之’,逵路即歧路也。《说文•九部》曰‘馗,九达道也’,重文作‘逵’,‘馗’字从九,本有九义,故九子母谓之女馗,音转即为女歧。”(《天问•释天》)因为“尾有九子”,所以遂产生九子母的传说;因为“九子母”,所以遂产生无配而生九子的传说。于是这“九子母”便成了宜男的象征,古人堂壁间遂有图其神象者。“女歧又曰歧母,《吕氏春秋•谕大篇》‘地大则有……歧母……’是也。高注以歧母为兽名,盖九子既为神物,则为人为兽,或半人半兽,皆无不可。”(《天问•释天》)《天问》又说:“女歧缝裳,而馆同爰止。何颠易厥首,而亲以逢殆。”这故事大约也是九子星的,不过内容已不能明了了。
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《天官书》“天狗,状如大奔星”。集解引孟康曰:“星有尾,旁有短彗,下有如狗形者。”《山海经》记:“阴山有兽焉,其状如狸而白首,名曰天狗。”这星,在传说中,是一凶神。后世所传“天狗食日”,大约即指怪物。
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《九歌》的东君说:
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举长矢兮射天狼,
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操余弧兮反沦降。
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天狼,传说是好侵掠的,所以日神操木弓举长矢射他。
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丁 蚩尤之族——战神的故事
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《史记•封禅书》记齐人所祀的“八神将”中有“兵主”,说:
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三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也。
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兵主在八神将中居第三位,仅次于天主(上帝)及地主(后土),在天神中地位之高崇可以想知之。又说:“八神将自古而有之……其祀绝莫知起时。”(同上)“兵主”,当即战神。据此,则战神是蚩尤。《史记•封禅书》又说:
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高祖初起,祷丰枌榆社。徇沛,为沛公,则祠蚩尤,衅鼓旗。
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蚩尤是战神,所以刘邦起兵时特祀他。这颇和北欧的传说相像。北欧的战神名叫体尔(Tyr),传说他勇敢而善战。北欧的勇士们,出征之前,常向他祈祷,以期战胜。刘邦之所以“祀蚩尤”,大约也有同样的意味罢。
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蚩尤的神话早已历史化。秦汉之际,他已经成为古时的一暴虐的诸侯。不过这是史家及一班知识分子的说法,在民间传说中的蚩尤,绝不是那样——他是一勇敢而善战的天神,最受人崇敬。北欧人说体尔是十二正神之一,在群神中,地位甚高,仅次于天帝奥定。我们的战神也是如此,他是“八神将”中的第三神,名列天主与地主之后,阴主,阳主,月主,日主与四时之前。
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《说略》说:“三代彝器多著蚩尤之像……其状率为兽形,傅以肉翅。”《说略》又记:“汉武时,太原有蚩尤神画见,龟足蛇首。”《广川书跋》说:“蚩尤铜头石顶,飞空走险。”传说他曾作兵伐黄帝。《山海经》记:
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蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤……
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应龙已杀蚩尤……乃去南方处之。(《大荒北经》)
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又记:
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有宋山者……有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃其桎梏。(郭璞注:“蚩尤为黄帝所得,械而杀之,已摘其械,化而为树也。”王瓘《轩辕本纪》:“黄帝杀蚩尤于黎山之丘,掷其械于大荒之中,化为枫木之林。”)(《大荒南经》)
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我们的战神是“作兵”的,《管子》曾说:“葛卢之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之以为剑铠矛戟。”(《地数》)他有甚大的神通,能“请风伯雨师纵大风雨”,因此后来遂有“作雾”之传说(《春秋元命苞》)。因为“黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤”。后来遂产生“天遣玄女下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤”的故事(《龙鱼河图》)。这玄女,传说是“妇人,人首鸟身,授黄帝战法”(《黄帝玄女战法》)。《大荒东经》说黄帝曾用“其状若牛”的一足夔的皮造鼓,“橛以雷兽之骨,声闻五百里”。因此后来传说,黄帝曾“以逵牛皮为鼓,九击而止之,蚩尤不能飞走,遂杀之”(《广成子传》)。又一说,“黄帝出师伐蚩尤于绝辔之野,以棡鼓为警”(《云笈七签》),大约当是一个故事的分衍罢。
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又《吕览》记:
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有其状若众植华以长,黄上白下,其名“蚩尤之旗”。(《明理篇》)
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“蚩尤之旗”,又见于《史记》:
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蚩尤之旗,类彗而后曲,象旗。见则王者征伐四方。(《天官书》)
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