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日月的出没也是一种值得思考的现象。古人多以为日月是从某处走出而藏人某处的。《山海经》言日月出入之处甚多，据杨慎说：“《山海经》记日月之出者七；日月所入五；日月所出入一。其记日月之出也：曰大言山（《初学记》引作“大谷”），曰合虚山，曰明星山，曰鞠陵山，曰汤谷，曰猗天苏门山，曰壑明俊疾山，皆在《大荒东经》。其记日月之人，曰龙山，曰日月山，曰鏊鏖钜山，曰常阳山，曰大荒山，皆在《大荒西经》。……其记日月所出入一，在《大荒西经》之方山，柜格之松（木名）。考之《淮南子》，日所出入，又多不同。”（《山海经》补注）为什么关于日月的出入有这许多的说法？想来大约是解说日月出入时光行程的景象罢！故所言日月之出处均在大荒东境，入处均在大荒西境。至于方山，说是“日月所出入”；方山亦在大荒之西，“出”恐是衍字。但是这说法也不过是一种猜度而已。
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此外，还有许多与日月有关系的神话。《山海经》记：
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有人名曰鹓……是处东极隅，以止日月，使无相间出没；司其短长。（《大荒东经》）
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西北海之外，大荒之隅……有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。（《大荒西经》）
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“处东北隅”的鹓是一位主司日月行止的神；“主察日月出入，不令得相间错”（郭璞注）。他和“处西北隅”的那位叫做石夷，来风曰韦（疑有误）的，又都是主司日月的短长之神。
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《山海经》又记：
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长留之山……实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。（《西山经》）
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郭璞注“日西入则景反在东，主司察之”。又记：
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泑山……西望日之所入，其气员（日形员，故其气象亦然也），神红光之所司也。（《西山经》）
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在初民看来，那日的反景和西没的华光自应有神主司的。
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《山海经》又记：
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噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）
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是“日月星辰之行次”也有一位叫做“噎”的神在西极主司着。
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丙 星的神话
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初民把天上那些闪耀的星或星群当做一种活物。我们只须考察那些星的名称，便可以知道。《史记》的《天官书》是本之《星经》，那书中所记的星，有：“龙角”，“苍龙”，“黄龙”（轩辕黄龙体，孟康曰“形如腾龙”），“朱鸟”，“封豕”（一曰天豕），“白虎”，“天驷”，“熊”，“开明”（《诗•小雅•大东》“东有启明”，“启明”即“开明”；《山海经》有“开明兽”）等等。这些星都是些活物，在初时想必都附丽有各种有趣的神话。到了占星术兴起，仍然采用那些旧名，不过解说多不同了。占星术是以人事去配合天象，许多星的行动便与人事发生密切的关系：它们是些“主兵”，“主疫”，“主水旱”等等东西了。初民不但把星或星群当做天上的活物，有时还说它们便是地上的人变的。
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现存在的较完整的星的神话已不多了。其中最为人乐道的自是“牵牛”与“织女”的故事了。《诗•小雅》说：
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维天有汉，监亦有光；
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跂彼织女，终日七襄。
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虽则七襄，不成报章；
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睆彼牵牛，不以服箱。（《大东》）
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这“有光”的汉，即“云汉”；《毛传》，“汉，天河也”。传说“天汉之流”注于“渤海之东，不知几亿万里”的“无底之谷”“名曰归墟”（《列子•汤问》）。《天官书》有“天潢”，在“王良旁，有八星绝汉”。天潢即天津，“主河渠所以度神通四方”。“织女”即指天河旁的织女星座。传说织女，一曰“天女”，乃“天孙女”。“襄”，《毛传》云，“反也”。执竞传云，“反，复也”。故“襄”有反复之意，指纺织之情状。而“七”，则形容其多。“终日七襄”，言织女终日辛勤纺织。“不成报章”，言虽终日纺织，“不能反报成章也”（《毛传》）。汉孝堂山石刻画日月之像，周围缀以星斗，并绘其象，那中有三足乌的日旁坐一纺织的女郎，三星在首［25］，即是“织女”，与诗意相合。“织女”在河北，河南有“牵牛”。牵牛，《毛传》云，“河鼓谓之牵牛”，牟廷相曰，“牛宿，其状如牛，河鼓直置牛头上，则是牵牛人也”。“服”，有衣饰意。“箱”，《毛传》云，“大车之箱也”。言织女不能反报所织成章，故“彼牵牛，不可曰以服饰大车之箱”。细索诗意，关于织女与牵牛的恋爱故事，当时盖已形成，曹子建的《九咏》曾讲到，大约古代或已有种种传说了。古又相传牵牛与织女相会，有鸟鹊填河。《风俗通》记，“织女七夕渡河，使鹊为桥”（见《岁华记丽》）。而白居易《六帖》引此说，云出《淮南子》。这个神话传到汉代，更成了一个凄艳的故事。相传为汉代人所作的《古诗十九首》中有一首。可见在汉初这个故事已经有了。直到现在仍为民间故事之一。
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《左传》曾记有参商二星的故事。子产说：
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昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因。……故参为晋星，由是观之，则实沈，参神也。（《昭公元年》）
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“高辛氏”即颛顼，即帝尧。这个故事是解说参商二星何以相背而出而永不相见。说参神和商神本来是兄弟，因为“不相能”，“日寻干戈，以相征讨”，所以天帝把他们分开了，叫他们永不见面，以免得争闹。
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