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姑之山,帝女死焉,其名曰女尸,化为草,其叶胥成(言叶相重也),其华黄,其实如菟丘(菟丝)。(《中山经》)
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“草”,通作“瑶草”。李善注《文选•别赋》引宋玉《高唐赋》曰:“我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台,精魂为草,寔曰灵芝。”又注《高唐赋》引《襄阳耆旧传》云:“赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳。”可见这传说在古代是很流行的故事。又如“大桑”,《山海经》说:
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宣山……其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢(言枝交互四出),其叶大尺余,赤理,黄华,青柎,名曰帝女之桑。(《中山经》)
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这“大五十尺”的桑,疑是“帝女”所化,故称为“帝女之桑”。
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关于动植物的形性,也常有神话解释它。如“蚕之吐丝”,《山海经》记:
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欧(《博物志》作“呕”)丝之野在大踵东,一女子跪据树欧丝。三桑无枝,在欧丝东,其木长百仞,无枝。(《海外北经》)
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“蚕”,据荀子《赋篇》说,是“身女好而头马首”的怪物。这传说流传甚久远,“今四川人犹号蚕为马头娘”(玄珠的《中国神话研究下》)。蚕的神话,后世颇多衍增。《山海经》所记,野朴而简陋,近于初民的想象,当是一个古老的传说。又如“邢天”,《山海经》记:
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邢天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。(《海外西经》)
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郭璞《图赞》云,“争神不胜,为帝所戮,遂成厥形,口齐乳目,仍挥干戚,虽化不伏”。所以陶潜的《读山海经诗》说:“刑天舞干戚,猛志固常在。”这“刑天”与“常衔西山之木石以堙于东海”的“精卫”,“虽化而不服”,竟成为特性了。
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此外,如由钦化成的大鹗,其状如雄鸡而人面的凫,其状如猿而白首赤足的朱厌,其状如狐而白尾长耳的狼,其状如鼠而白耳白喙的狙如,其状如狸而白首虎爪的梁渠,传说“见则天下大兵”。又如其状如鸡而五采文的凤凰,其状如翟而五采文的鸾鸟,传说“见则天下安宁”。又如其状如琢而有牙的当康,其状如鲤而鸟翼白首的文鳐鱼,传说“见则天下大穰”。这许多的说法,都是对于这几种异物的性质之解释。
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古传有“人鱼”的故事,说:
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龙侯之山决水出焉(从《太平御览》九三八卷引改),而东流注于河。其中多人鱼,其状如鱼,四足,其音如婴儿。(《北山经》)
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“人鱼”当是一种其状半人半鱼的东西。《稽神录》谓:人鱼,上身如妇人,腰以下皆鱼,是也。“人鱼”即“陵鱼”,《海内北经》记:
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陵鱼人面,手足,鱼身,在海中。
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郝懿行说,“陵、人声相转”。“陵鱼”又即《天问》“鲮鱼何所”的“鲮鱼”。这人鱼,传说性好“吞舟”(《太平御览》九三八卷引《山海经》)。人鱼的神话,传到后来,遂有种种增饰了。《述异志》说:“查道奉使高丽……见沙中一妇人,红裳双袒,髻鬟纷乱,肘后微有红鬣(鱼类领小鬐曰鬣)……扶于水中,拜手……而没……此人鱼也。”《述异记》的“鲛人”,即“人鱼”,说“南海中有鲛人,室水居如鱼,不废机织,其眼泣则出珠”。
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不但是动植物,便如石玉,也有神话的。如“启母石”,据《淮南》说:
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禹治鸿水,通轘辕山,化为熊,谓涂山氏曰:“欲饷,闻鼓声乃来。”禹跳石,误中鼓。涂山氏往,见禹方作熊,惭而去,至嵩高山下,化为石,方生启。禹曰:“归我子!”石破北方而启生。(《楚辞补注》引《淮南》)
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这个“女神化为石”的故事,在古代大约流传甚广。《汉书•武帝本纪》说武帝至中岳,曾见“夏后母石”。刘攽云,此石本名“启母石”,武帝避景讳更号“夏后母石”。又如“钟山之玉”,据《山海经》说:
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黄帝召取峚山之玉荣(谓玉华也)而投之钟山之阳(以为玉种),瑾瑜之玉为良,坚粟精密,浊泽而有光,五色发作。(《西山经》)
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“钟山之玉”是黄帝种成的。女娲炼的五色石可以补苍天;黄帝种的五色玉,传说“天地鬼神,是食是享”(同上书)。《穆天子传》又说穆王西游,河伯曾示以“舂(即钟)山之瑶”,穆王乃“至昆仑之丘以观舂山之瑶”。
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