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1701237261 “黄帝”即“皇帝”,即“皇天”。黄帝为上天的人格化,又一变而为主司上天的天帝;后土为大地的人格化,又一变而为主司大地的土伯。后土古又称为社。《说文•示部》说,“社,地主也,从示土”。《春秋传》曰,“共工之子句龙为社”。《吕览》说,“择元日命人社”(《仲春纪》),高注,“社,祭后土,所以为民祈谷也”。“地主”与“后土”之意吻合。
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1701237263 后土是幽都之主[31]。相传他属于巨人族,为火神祝融的后裔。这一点也和北欧神话相像:北欧的死巨人赫尔,同时又是冥国之主;她也是属于巨人族,为火神洛克的后人。
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1701237265 [1]“九重”,古亦言“九垓”。司马相如文云,“上畅九垓”;《淮南书》记“吾与汗漫期于九垓外”。古垓重通。《史记•孝武本记》“泰一坛,坛三垓”,集解云,“垓,重也。”《梨俱吠陀》中说,因陀罗(lndra)测量六方面造此广地及高天。至于作此天地之材料,则想象为木材。盖由当时房屋营作而推定者。而吾先民,则以为作成上天的材料为土石,和下地一样。故相传女娲补天,“炼五色石”,便是这个原故。
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1701237267 [2]因为天是圆的,而地是方的,圆的天盖覆着方的地,则地的四角是掩蔽不住的,所以《大戴礼•曾子天圆篇》说:“天圆而地方,则是四角之不掩也。”
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1701237269 [3]《淮南•精神训》记:“古未有天地……有二神混生,经天营地。”这九重天,当是神建筑成的。又“天有九重”之说,有点和印度的古说相似。《吠陀》诗人说,天有三界,分上中下三部。天亦名光明(Rocana),故亦名此三部为三光明界(Trirocana)。
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1701237271 [4]九天的名称,传说不一。如《尚书考灵曜》(《开元占经•天占篇》引)称东方为皞天,西方为成天(案:《尔雅•释诂》“明,成也”,故成天犹言明天也),南方为赤天,余与《吕览》、《淮南》同。又如《太玄•玄数》,云“九天:一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为晬天,六为廊天,七为减天,八为沈天,九为成天”。钱塘《淮南•天文训》补注谓“太玄九天,即九野,然所言又与各书不同”。《太玄》所言,当为一种晚起的说法。
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1701237273 [5]《诗》《书》及金文所记,古人言天,当冠以形容之词。如云“上天”(《诗•小明》,《文王》),如云“皇天”(《诗•抑》,《书•召诰》,《克鼎铭》),如云“昊天”(《诗•云汉》,《书•尧典》;昊或作皞,作颢),如云“旻天”(《诗•召旻》,《书•多士》),如云“苍天”(《诗•黍离》,《诗•黄鸟》),如云“神天”(《书•多方》)。其中如言“皇”“昊”,“旻”,“苍”,皆就天象而言之也。名称既多,传说者乃整齐而分言之,于是有四天之说起。《尔雅•释天》云:“春为苍天,夏为昊天,秋为旻天,冬为上天”。此乃以四季为分配之本而立之说。《释名》云,“春曰苍天,阳气始发,色苍苍也;夏为昊天,其气布散皓皓也;秋曰旻天,旻,闵也,物就枯落,可闵伤也;冬曰上天,其气上腾,与地绝也”(《尔雅》郭注,解说略同;《诗•黍离》传,《正义》引李巡曰,《御览》廿四引孙炎云,解说略异)。然《白虎通•四时篇》,既言“春曰苍天,夏曰昊天”云云,又引《尔雅》一说与此不同。《黍离》正义引异义天号,今《尚书》欧阳说“春曰昊天,夏曰苍天”,《尔雅》亦云。《书•尧典》正义引郑读《尔雅》云“春为昊天,夏为苍天”。《说文》云“春为昦天,元气昦昦,从日夰”。皆本《尚书》欧阳说也。其实此种四天之说,与《诗》《书》所传意味不同。故有人驳之曰:“若通而论之,则尧命羲和,而云‘钦若昊天’,非必夏也。鲁诔孔子,而曰:‘闵天不吊’,非必秋也。上言‘彼黍离离’,下言‘悠悠苍天’,其非春可知矣。《方言》有‘菀者柳’,即云上天在神(见《战国策•楚策》),其非冬亦明矣。”(《尔雅义疏•释天》)我疑古尚有一种四天之说,即东方苍天,北方玄天,西方颢天,南方炎天,或东方苍天,南方赤天,西方成天,北方玄天。其后或增益中央而变为五天(和古五帝之说有关),或增益东北,西北,西南,东南,而变为八天(如四极之变为八极)。最后而九天之说乃成。
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1701237275 [6]《天问》曾问下地的修衍,然未问上天。惟曾问日“自明及晦,所行几里”,大约此问已兼问上天的修长了,据《山海经•海外东经》注引《诗合神雾》云,“天地东西二亿三万三千里,南北二亿三万一千五百里”。《艺文类聚》引《春秋元命苞》云,“天周九九八十一万里”。又引《孝经援神契》云,“周天七衡六间者相去万九千八百三十三里三分里之一,合十一万九千里”。《论衡•说日篇》云,“天行三百六十五度,积凡七十三万里”。《广雅•天度》云,“天圜广,南北二亿三万三千五百里七十五步东南短减四步,周六亿十万七百里廿五步”。所言天度,或大同小异,或相去悬绝,皆本传闻,不必深考。
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1701237277 [7]《广雅•天度》又云,“从地至天,一亿一万六千七百八十七里。”又《周髀经》云,“天离地八万里”。又《开元占经》引《洛书甄曜度》云,“天地相去,十七万八千五百里”。又引《关令内传》云,“天去地四十万九千里”。
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1701237279 [8]黄帝即皇帝(见《书•吕刑》)。古黄、皇通用,《庄子•齐物论》“是黄帝之所听荧也”,黄亦作皇,《释文》本作黄。皇者,大也。皇帝即大帝,即太帝也,看拙著《神统纪》。
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1701237281 [9]《墨子间诂》集《随巢子》佚文云:“昔三苗大乱,天命殛之。夏后受于玄宫。有大神,人面鸟身,降而辅之……司命益年,而民不夭,四方归之,禹乃克三苗……辟土以王。”
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1701237283 [10]在古人的思想中,每个死人是一位神,尤其先王先后。希腊人、埃及人、印度人都是这样的想法,因为是神,故可升居于天上。
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1701237285 [11]《史记•孟轲传》记:“驺衍,后孟子。驺衍……作怪迂之变……其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠……先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍。因而推之,及海外人之所不能睹……以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽,莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如是者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。其术皆此类也。”由上可知,古本有“九州而有海环之”之说,驺衍乃“因而推之”,而成为大九州之怪论也。
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1701237287 [12]海内外之分盖甚古。“海外”云云已见于《诗》、《书》。《诗•商颂•长发》,“海外有截”;《书•立政》,“方行天下,至于海表(《说文》,‘表,外也’)”。有“海外”,则必有“海内”。故《山海经》中的海经之分海内,海外,当系本于古传,而非作者之所杜撰。
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1701237289 [13]《论语》云,“四海之内,皆兄弟也。”有内必有外,故《山海经》的海经中屡言某海之外。
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1701237291 [14]希腊神话传说,爱琴海中有岛名叫得罗斯(Delos)的,是一流动的海岛,那岛停不了一会儿便移动一回,因为它的根底不连着陆地。
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1701237293 [15]“昆仑”即“混沌”。“混”字古亦作“浑”,“沌”字古或作“沦”,故“浑沌”,古亦有作“浑沦”者,《列子•天瑞》“气形质具而未相离,故曰浑沦”是也。“浑沦”字又变为“昆仑”,《太玄经》“昆仑旁薄”,斯其证也。又《老子》云:“有物混成,先天地生……吾不知其名……强为之名曰大。”“成”“沌”古音近,“混成”亦即“混沌”。《老子》以“大”名“昆仑”,是“昆仑”有“大”意。又《庄子•大宗师》云,“肩吾得之,以处大山”。“肩吾”疑即“陆吾”,《山海经》说陆吾主司昆仑,与此言“处大山”同意,可证昆仑即大山也。又昆仑古亦称昆山。
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1701237295 [16]山经之记,着重祭典,故多记神祇及其职司;又注意与巫术有关之物,故多记怪异的鸟兽草木。因此,其所描写的昆仑,止云“是帝之下都”,而不述及帝宫的情状。
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1701237298 [17]《说文》“薮”字下云,“州弦圃”,《周礼•职方氏》云,“雍州……其泽薮曰弦蒲”,弦蒲,即弦圃,即县圃。《天问》云,“昆仑县圃”,《淮南》谓县圃“在昆仑阊阖中”。由此可知昆仑,最初当在雍州。其后地理观念展放,于是此神明之隩(即《离骚》所云“灵薮”),便西移于荒外矣。
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1701237300 [18]看拙著《西王母传说的演变》。
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1701237302 [19]河水亦称白水,已见《左传•僖公二十四年》记:“及河,子犯以璧授公子曰:‘臣负羁绁,从君巡于天下,臣之罪甚多矣。……请由此亡。’公子曰:‘所不与舅氏同心,有如白水。’投其璧于河。”《楚辞•离骚》云“朝吾将济于白水兮”,白水亦即河水也。
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1701237304 [20]泰山者,高大之山也,自齐鲁之方仙道兴,而齐鲁一带之泰山著显,封禅于此,而泰山遂成为第一神山。
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1701237307 [21]昆仑之虚是“帝之下都”,则天上当为帝之上都。其实在最初,古人恐不是这样的想法。他们当是认为昆仑之虚高与天接,而天庭即在昆仑山上。换句话说,昆仑之虚与天国之在最初实为一,昆仑既在西北,故天庭亦在西北,天门亦在西北,《易•说卦》云,“乾,西北之卦也”。乾,天也。以乾当“西北之卦”,盖即据此古传说之意而立者。其后观念变易,昆仑之虚与天庭遂分离为二。然在传说中,两方的情形仍有相似之处。有下面三事可为证:一、《楚辞•招魂》言天上有虎豹司掌九关,“啄害下人”,又有“一夫九首”。而《山海经•海内西经》言昆仑之虚“有九门,门有开明兽守之”,又言“开明兽身大类虎而九首,皆人面”。可知两说实为一事之分衍。二、《楚辞•离骚》记诗人乘玉虬,驾凤车,掩尘埃而上征,云“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”,王逸注“帝,谓天帝也,阍,主门者也;阊阖,天门也。言己将上诉天帝,使阍人开关,又倚天门望而拒我,使我不得人也”。而《淮南•形训》“县圃,凉风、樊桐,在昆仑阊阖之中”,高注“阊阖,昆仑虚门名”。天门之名与昆仑虚门名同,可知天国即在昆仑山上。三、《楚辞•天问》言:“何阖而晦,何开而明?”“角宿未旦(明),曜灵安藏?”按,开阖者天门也,《老子》云:“天门开阖”。《晋书•天文志》:“角宿二星,为天关,其门天门也,其内天庭也”,角为天门,故曰:开阖。明晦是由于天门的开阖,故曰阖而晦,开而明。曜灵,王逸注“日也”。而《禹本纪》则云,“昆仑,日月所相避隐为光明也”,“避隐”云云正与藏意相合,而天庭与昆仑的固有关系可于此得消息。
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