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［22］琐一作璅。闻一多云“案琐璅并当为薮，声之误也。（《说文》操读若薮，而古字喿巢音同。《说文》，重文作藻，是璅音亦近薮。）此本作薮，以声误为璅，而璅与琐同，故又转写为琐。灵薮即上文之县圃。《周礼•职方氏》曰，‘雍州……其泽薮曰弦蒲’，《说文》薮篆下亦曰‘州弦圃’。弦圃即玄圃，亦即县圃。县圃为古九薮之一，以其为神灵所居，故曰‘灵薮’。《十洲记•昆仑记》曰：‘其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山耳’，此即古称昆仑诸山为灵薮山实例。言昆仑，斯县圃在其中矣。”（《楚辞校补》）
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［23］这昆仑，后来又变为神仙们（方士所造）集会的所在。不过上面所讲的昆仑，无论如何怪诞，但还不像后世的方士们所想象中的昆仑。（参看《十洲记》）
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［24］这种不可案实的情形，可看万斯同的《昆仑辨》（《群书疑辨卷十》）。
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［25］《墨子•杂守篇》：“其甚害者，为筑三亭。亭三隅，织女之（陈奂《诗毛氏传疏》云‘织女三星成三角，故筑防御之亭，以象织女处隅之形’），令能相救。”
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［26］以礼致百物者，同书云，“以玉作六器，以礼天地四方”也。
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［27］物之怪者，即古人之所谓妖孽。“妖孽”本作“祆”。
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［28］古代的人除了消极的希望不要遇着它们外，还积极的想方法对付它们。他们对付这些可怕的精怪不出下面的两个手段。一是借祭祀以媚它们。它们之中大多是坏的，对人民有害；亦有许多是好的，对人民有益。然都必须祭祀之，方可买得它们的欢心，或减小它们的恶意。一是用法术去制克它们，使它们不敢加害，甚至于逃避。
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［29］《墨子•耕柱》记：“昔者夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。”盖即言此事。
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［30］《说文》云：“死，澌也，人所离也。从歺，从人。”又歺部，云“歺，列骨之残也”。盖精魂与躯体合则为人，精魂去而躯体残存则为。故字从歺人，言精魂离去而仅存列骨也。
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［31］俗传主管地狱之神为阎罗。阎罗的故事乃传自佛教，《戒庵漫笔》云：佛言琰魔罗，盖主捺落迦者。“阎罗”即“琰魔罗”之异译。“阎罗”之梵语，义为双王。佛经云，昔有兄妹，皆作地狱王，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又《法苑珠林》记：“阎罗王者，昔为毗沙国王，经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十八人……同立誓曰，后当奉助治此罪人。……十八王者，即主领十八地狱。”然《群书拾唾》云：“释氏所谓十王者……五曰阎罗”，故俗有十殿阎王的传说，盖有变化。
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中国古代神话研究 [:1701233657]
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中国古代神话研究 第三部 英雄传说
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中国古代神话研究 [:1701233658]
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第一篇 后羿
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甲 羿为火神祝融之后
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好些民族的神话传说中，多有一种半神的英雄。这种英雄多是很勇敢，有智谋；不畏艰难，不怕冒险。他们多是自天下降，斩妖擒怪，为人类除害。从这方面看，他们是神；从别方面看，他们又是人。这种英雄都没有历史的根据，不过在传说者的心中却以为是实有的人物。他们的英伟的品性，巨大的功业，长留于人们记忆之中，成为民族理想的英雄。如巴比伦神话中的吉尔加美什（Gilgamesh），日本神话中的大穴牟迟神，印度神话中的罗摩（Rama），希腊神话中的赫克利斯（Hercules；或Heracles），及我们古代神话中的后羿，都是属于这一类人物。
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羿在古代的神话传说中，是一位最具备英雄性质的人物。
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在古代的记载中，多称羿为“夷羿”（如《左传•襄公四年》，《楚辞•天问》，《吕览•审分览》）。又有所谓“人夷”（臣谐引《山海经》文，今本《海内西经》作“仁羿”），亦即“夷羿”。所以知者，古文“人”“夷”两字大体无别；师酉敦“卑人夷”，“人”字作“”，“夷”字作“”，可证。且“人”“夷”二字，不但形相似，声亦相近。［1］。诸书所记“夷羿”的“夷”，为古代一个方族的名称。此族出没之地，据我们的研究，大约在河济以南或其附近，而时时与殷商人在相斫中。殷商人称之为夷方，殷墟卜辞及铜器铭之中屡记“征夷方”云云［2］。羿盖为夷方的先后（《左传》记羿，称“后羿”），所以称为“夷羿”，和禹之为夏后而称夏禹一样。古又有称“夷羿”为“有穷后羿”者（《襄四年传》引《夏训》）。这大约因相传羿曾迁居于穷石之故。据《左传•襄公四年》记：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石。”鉏地，《括地志》说，“故鉏城在滑州卫城县东十里”，约在今河南汲县境。穷石，《晋地记》说：“河南有穷谷，盖古有穷氏所迁也”，约在河洛之间。因“羿自鉏迁于穷石”，由河北移居河南，故传说中又别称为“有穷后羿”。这和春秋时的州公，因都于淳于，《左传•桓五年》遂称之为淳于公，战国时的魏惠王，因徙都大梁，《孟子•梁惠王》遂称之为梁惠王一样。
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羿为古代夷方的先后。古所谓“后”者，在当时人的意想中，是人君，然而亦是神祇的。《商书•盤庚》说“古我先王，亦惟图任旧人共政”，固然是指先王；但《山海经•海内经》及《楚辞•七谏》所言的“后土”，则明明是神灵。所以后羿，当和周之先后稷，夏之先后启一样，是先王，然而亦是神灵；换句话说，都是一种半神的人物。
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古传后稷是姜嫄和上帝所生的，后启是大禹之妻涂山氏化石而生的。后羿和他们一样也是天降的人物，《天问》曾说：“帝降［3］夷羿”；由此推想后羿的降生，在古代亦必有其故事的。据《括地象》记：“羿五岁，父母与之入山，处之木下，以待蝉鸣；还欲取之，而群蝉俱鸣，遂捐而去。羿为山间所养。”（《路史》注引）这和诗所说后稷为母所弃，“寘之寒冰，鸟覆翼之”，不是性质同样的故事吗？大约《括地象》所记当为古昔相传的羿的降生故事之一种残迹。至其父为谁，母为谁？一切详情，现已不可考究了。我们根据下面的推测，仅知道他为火神“祝融之后”。《左传》曾记东周之初有一夷国（《隐公元年》），实为上古夷方的孑裔［4］。这夷国，据《世本》说姓妘。古代南方的著族所谓“祝融八姓”，妘姓实为其中一姓。《国语•郑语》记史伯答郑桓公问“南方”道：
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夫黎为高辛氏（天帝）火正（火神），以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融（解云：“祝，始也；融，明也”），其功大矣！……祝融……能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。其后八姓……己姓……董姓……彭姓……秃姓……妘姓……曹姓……斟姓……芈姓……
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所以《说文》说：“妘，祝融之后也。”祝融为古代神话中的火神，同时亦即南方八姓所奉的宗神。后羿既为妘姓的夷方之先后，则与火神祝融必有一种亲属的关系；在古代，他是可能被认为“祝融之后”的。