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［18］看拙著《西王母传说的演变》。
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［19］河水亦称白水，已见《左传•僖公二十四年》记：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣负羁绁，从君巡于天下，臣之罪甚多矣。……请由此亡。’公子曰：‘所不与舅氏同心，有如白水。’投其璧于河。”《楚辞•离骚》云“朝吾将济于白水兮”，白水亦即河水也。
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［20］泰山者，高大之山也，自齐鲁之方仙道兴，而齐鲁一带之泰山著显，封禅于此，而泰山遂成为第一神山。
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［21］昆仑之虚是“帝之下都”，则天上当为帝之上都。其实在最初，古人恐不是这样的想法。他们当是认为昆仑之虚高与天接，而天庭即在昆仑山上。换句话说，昆仑之虚与天国之在最初实为一，昆仑既在西北，故天庭亦在西北，天门亦在西北，《易•说卦》云，“乾，西北之卦也”。乾，天也。以乾当“西北之卦”，盖即据此古传说之意而立者。其后观念变易，昆仑之虚与天庭遂分离为二。然在传说中，两方的情形仍有相似之处。有下面三事可为证：一、《楚辞•招魂》言天上有虎豹司掌九关，“啄害下人”，又有“一夫九首”。而《山海经•海内西经》言昆仑之虚“有九门，门有开明兽守之”，又言“开明兽身大类虎而九首，皆人面”。可知两说实为一事之分衍。二、《楚辞•离骚》记诗人乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征，云“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸注“帝，谓天帝也，阍，主门者也；阊阖，天门也。言己将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门望而拒我，使我不得人也”。而《淮南•形训》“县圃，凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中”，高注“阊阖，昆仑虚门名”。天门之名与昆仑虚门名同，可知天国即在昆仑山上。三、《楚辞•天问》言：“何阖而晦，何开而明？”“角宿未旦（明），曜灵安藏？”按，开阖者天门也，《老子》云：“天门开阖”。《晋书•天文志》：“角宿二星，为天关，其门天门也，其内天庭也”，角为天门，故曰：开阖。明晦是由于天门的开阖，故曰阖而晦，开而明。曜灵，王逸注“日也”。而《禹本纪》则云，“昆仑，日月所相避隐为光明也”，“避隐”云云正与藏意相合，而天庭与昆仑的固有关系可于此得消息。
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［22］琐一作璅。闻一多云“案琐璅并当为薮，声之误也。（《说文》操读若薮，而古字喿巢音同。《说文》，重文作藻，是璅音亦近薮。）此本作薮，以声误为璅，而璅与琐同，故又转写为琐。灵薮即上文之县圃。《周礼•职方氏》曰，‘雍州……其泽薮曰弦蒲’，《说文》薮篆下亦曰‘州弦圃’。弦圃即玄圃，亦即县圃。县圃为古九薮之一，以其为神灵所居，故曰‘灵薮’。《十洲记•昆仑记》曰：‘其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山耳’，此即古称昆仑诸山为灵薮山实例。言昆仑，斯县圃在其中矣。”（《楚辞校补》）
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［23］这昆仑，后来又变为神仙们（方士所造）集会的所在。不过上面所讲的昆仑，无论如何怪诞，但还不像后世的方士们所想象中的昆仑。（参看《十洲记》）
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［24］这种不可案实的情形，可看万斯同的《昆仑辨》（《群书疑辨卷十》）。
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［25］《墨子•杂守篇》：“其甚害者，为筑三亭。亭三隅，织女之（陈奂《诗毛氏传疏》云‘织女三星成三角，故筑防御之亭，以象织女处隅之形’），令能相救。”
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［26］以礼致百物者，同书云，“以玉作六器，以礼天地四方”也。
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［27］物之怪者，即古人之所谓妖孽。“妖孽”本作“祆”。
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［28］古代的人除了消极的希望不要遇着它们外，还积极的想方法对付它们。他们对付这些可怕的精怪不出下面的两个手段。一是借祭祀以媚它们。它们之中大多是坏的，对人民有害；亦有许多是好的，对人民有益。然都必须祭祀之，方可买得它们的欢心，或减小它们的恶意。一是用法术去制克它们，使它们不敢加害，甚至于逃避。
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［29］《墨子•耕柱》记：“昔者夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。”盖即言此事。
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［30］《说文》云：“死，澌也，人所离也。从歺，从人。”又歺部，云“歺，列骨之残也”。盖精魂与躯体合则为人，精魂去而躯体残存则为。故字从歺人，言精魂离去而仅存列骨也。
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［31］俗传主管地狱之神为阎罗。阎罗的故事乃传自佛教，《戒庵漫笔》云：佛言琰魔罗，盖主捺落迦者。“阎罗”即“琰魔罗”之异译。“阎罗”之梵语，义为双王。佛经云，昔有兄妹，皆作地狱王，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又《法苑珠林》记：“阎罗王者，昔为毗沙国王，经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十八人……同立誓曰，后当奉助治此罪人。……十八王者，即主领十八地狱。”然《群书拾唾》云：“释氏所谓十王者……五曰阎罗”，故俗有十殿阎王的传说，盖有变化。
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中国古代神话研究 [:1701233657]
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中国古代神话研究 第三部 英雄传说
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中国古代神话研究 [:1701233658]
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第一篇 后羿
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中国古代神话研究 [:1701233659]
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甲 羿为火神祝融之后
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好些民族的神话传说中，多有一种半神的英雄。这种英雄多是很勇敢，有智谋；不畏艰难，不怕冒险。他们多是自天下降，斩妖擒怪，为人类除害。从这方面看，他们是神；从别方面看，他们又是人。这种英雄都没有历史的根据，不过在传说者的心中却以为是实有的人物。他们的英伟的品性，巨大的功业，长留于人们记忆之中，成为民族理想的英雄。如巴比伦神话中的吉尔加美什（Gilgamesh），日本神话中的大穴牟迟神，印度神话中的罗摩（Rama），希腊神话中的赫克利斯（Hercules；或Heracles），及我们古代神话中的后羿，都是属于这一类人物。
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羿在古代的神话传说中，是一位最具备英雄性质的人物。
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