1701237300
[18]看拙著《西王母传说的演变》。
1701237301
1701237302
[19]河水亦称白水,已见《左传•僖公二十四年》记:“及河,子犯以璧授公子曰:‘臣负羁绁,从君巡于天下,臣之罪甚多矣。……请由此亡。’公子曰:‘所不与舅氏同心,有如白水。’投其璧于河。”《楚辞•离骚》云“朝吾将济于白水兮”,白水亦即河水也。
1701237303
1701237304
[20]泰山者,高大之山也,自齐鲁之方仙道兴,而齐鲁一带之泰山著显,封禅于此,而泰山遂成为第一神山。
1701237305
1701237306
1701237307
[21]昆仑之虚是“帝之下都”,则天上当为帝之上都。其实在最初,古人恐不是这样的想法。他们当是认为昆仑之虚高与天接,而天庭即在昆仑山上。换句话说,昆仑之虚与天国之在最初实为一,昆仑既在西北,故天庭亦在西北,天门亦在西北,《易•说卦》云,“乾,西北之卦也”。乾,天也。以乾当“西北之卦”,盖即据此古传说之意而立者。其后观念变易,昆仑之虚与天庭遂分离为二。然在传说中,两方的情形仍有相似之处。有下面三事可为证:一、《楚辞•招魂》言天上有虎豹司掌九关,“啄害下人”,又有“一夫九首”。而《山海经•海内西经》言昆仑之虚“有九门,门有开明兽守之”,又言“开明兽身大类虎而九首,皆人面”。可知两说实为一事之分衍。二、《楚辞•离骚》记诗人乘玉虬,驾凤车,掩尘埃而上征,云“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”,王逸注“帝,谓天帝也,阍,主门者也;阊阖,天门也。言己将上诉天帝,使阍人开关,又倚天门望而拒我,使我不得人也”。而《淮南•形训》“县圃,凉风、樊桐,在昆仑阊阖之中”,高注“阊阖,昆仑虚门名”。天门之名与昆仑虚门名同,可知天国即在昆仑山上。三、《楚辞•天问》言:“何阖而晦,何开而明?”“角宿未旦(明),曜灵安藏?”按,开阖者天门也,《老子》云:“天门开阖”。《晋书•天文志》:“角宿二星,为天关,其门天门也,其内天庭也”,角为天门,故曰:开阖。明晦是由于天门的开阖,故曰阖而晦,开而明。曜灵,王逸注“日也”。而《禹本纪》则云,“昆仑,日月所相避隐为光明也”,“避隐”云云正与藏意相合,而天庭与昆仑的固有关系可于此得消息。
1701237308
1701237309
1701237310
1701237311
[22]琐一作璅。闻一多云“案琐璅并当为薮,声之误也。(《说文》操读若薮,而古字喿巢音同。《说文》,重文作藻,是璅音亦近薮。)此本作薮,以声误为璅,而璅与琐同,故又转写为琐。灵薮即上文之县圃。《周礼•职方氏》曰,‘雍州……其泽薮曰弦蒲’,《说文》薮篆下亦曰‘州弦圃’。弦圃即玄圃,亦即县圃。县圃为古九薮之一,以其为神灵所居,故曰‘灵薮’。《十洲记•昆仑记》曰:‘其王母所道诸灵薮,禹所不履,唯书中夏之名山耳’,此即古称昆仑诸山为灵薮山实例。言昆仑,斯县圃在其中矣。”(《楚辞校补》)
1701237312
1701237313
[23]这昆仑,后来又变为神仙们(方士所造)集会的所在。不过上面所讲的昆仑,无论如何怪诞,但还不像后世的方士们所想象中的昆仑。(参看《十洲记》)
1701237314
1701237315
[24]这种不可案实的情形,可看万斯同的《昆仑辨》(《群书疑辨卷十》)。
1701237316
1701237317
[25]《墨子•杂守篇》:“其甚害者,为筑三亭。亭三隅,织女之(陈奂《诗毛氏传疏》云‘织女三星成三角,故筑防御之亭,以象织女处隅之形’),令能相救。”
1701237318
1701237319
[26]以礼致百物者,同书云,“以玉作六器,以礼天地四方”也。
1701237320
1701237321
1701237322
[27]物之怪者,即古人之所谓妖孽。“妖孽”本作“祆”。
1701237323
1701237324
[28]古代的人除了消极的希望不要遇着它们外,还积极的想方法对付它们。他们对付这些可怕的精怪不出下面的两个手段。一是借祭祀以媚它们。它们之中大多是坏的,对人民有害;亦有许多是好的,对人民有益。然都必须祭祀之,方可买得它们的欢心,或减小它们的恶意。一是用法术去制克它们,使它们不敢加害,甚至于逃避。
1701237325
1701237326
[29]《墨子•耕柱》记:“昔者夏后开(启)使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾。”盖即言此事。
1701237327
1701237328
1701237329
[30]《说文》云:“死,澌也,人所离也。从歺,从人。”又歺部,云“歺,列骨之残也”。盖精魂与躯体合则为人,精魂去而躯体残存则为。故字从歺人,言精魂离去而仅存列骨也。
1701237330
1701237331
[31]俗传主管地狱之神为阎罗。阎罗的故事乃传自佛教,《戒庵漫笔》云:佛言琰魔罗,盖主捺落迦者。“阎罗”即“琰魔罗”之异译。“阎罗”之梵语,义为双王。佛经云,昔有兄妹,皆作地狱王,兄治男事,妹治女事,故曰双王。又《法苑珠林》记:“阎罗王者,昔为毗沙国王,经与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓愿为地狱主。臣佐十八人……同立誓曰,后当奉助治此罪人。……十八王者,即主领十八地狱。”然《群书拾唾》云:“释氏所谓十王者……五曰阎罗”,故俗有十殿阎王的传说,盖有变化。
1701237332
1701237333
1701237334
1701237335
1701237337
中国古代神话研究 第三部 英雄传说
1701237338
1701237340
第一篇 后羿
1701237341
1701237343
甲 羿为火神祝融之后
1701237344
1701237345
好些民族的神话传说中,多有一种半神的英雄。这种英雄多是很勇敢,有智谋;不畏艰难,不怕冒险。他们多是自天下降,斩妖擒怪,为人类除害。从这方面看,他们是神;从别方面看,他们又是人。这种英雄都没有历史的根据,不过在传说者的心中却以为是实有的人物。他们的英伟的品性,巨大的功业,长留于人们记忆之中,成为民族理想的英雄。如巴比伦神话中的吉尔加美什(Gilgamesh),日本神话中的大穴牟迟神,印度神话中的罗摩(Rama),希腊神话中的赫克利斯(Hercules;或Heracles),及我们古代神话中的后羿,都是属于这一类人物。
1701237346
1701237347
羿在古代的神话传说中,是一位最具备英雄性质的人物。
1701237348
1701237349
[
上一页 ]
[ :1.7012373e+09 ]
[
下一页 ]