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古者羿作弓。（《墨子•非儒》）
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夷羿作弓。（《吕览•审分览•勿躬》）
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牟夷（牟夷，注作夷牟；《说文》、《山海》注同。牟即羿）作矢。（《世本•作篇》）
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弓矢也是羿所发明的。依此说，则他不仅善射，他还是一位始作弓矢的“文化英雄”［8］。
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《括地象》说羿“为山间所养”的。又说：“年二十，习于弓矢，仰天叹曰：‘我将射四方，矢至吾门止。’因捍即射，矢靡地，截草径，径至羿之门。乃随矢去。”（《路史》注引）因为他是在山中长大的，所以不识家门何处，后竟赖所射矢的引导而回到了故乡。
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中国古代神话研究 [:1701233660]
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乙 七大功绩
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《山海经》说“帝俊生后稷，稷降以百谷”（《大荒西经》）；他是自天下凡来教人稼穑的。《天问》说“禹之力献功，降省下土方”（《楚辞》卷三）；他是自天下凡来平治水土的。我们的后羿也是奉命下凡的，不过他却负了别种的使命。《天问》曾记：
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帝降夷羿，革孽夏民……
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王逸注说：“帝，天帝也。”又说：“孽，忧也。言羿弑夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。”王逸后解，未得诗人意指。案：“孽”当即“妖孽”的“孽”（《汉书•礼乐志》：“祆孽伏息”；《董仲舒传》，“而妖孽生矣”；《国语•吴语》：“以妖孽吴国”），“妖害”的意思。（《昭十年传》：“蕴利生孽”注云：“孽，妖害也。”）所谓“妖害”者，盖指“介虫之类”的物怪而言。《白虎通•灾变》说：“孽者何谓也？曰：介虫生为非常”；《汉书•五行志》说：“虫豸之类谓之孽”；《尚书大传》说：“介虫时则有之孽”，时则有“龟孽”，可为证。不过考“孽”字的本义实无“妖害”的意思，诸书“孽”的正字当作“”，《礼记•礼运》：“民无凶饥妖孽之疾”，释文云：“孽，本亦作”；《中庸》：“必有”，今本作“妖孽”；《天问》：“卒然离”，注云，“一作孽”，可为证。“”字从“虫”。《说文》云：“禽兽虫蝗之怪谓之”，是也。“革”，“更”也（王逸注），“改”也（《书•尧典》：“鸟兽希革”，传云“革，改也”），“治去”或“除去”的意思。故“革孽”，意盖谓治除妖害。“夏”即“下”；夏下古通：《僖公二年传》，“晋师灭下阳”，《公羊》《谷梁》均作“夏阳”，可为证。《诗•小雅•十月之交》曾说：“下民之孽，匪降自天”；《天问》所言之“孽”，当若《诗》之所谓“下民之孽”（“革孽夏民”当读为“革夏民孽”；因以“民”与下句“嫔”为韵，故句辞倒置）。由上观之，则所谓“革孽夏民”，意乃说治除下民的妖害。这个——天帝降羿，治除下民的妖害——故事，亦见于《山海经》：
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帝俊赐羿彤弓素，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。（《海内经》）
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“去恤下地之百艰”，正与“革孽夏民”之意相应。据此可知：原来我们的智勇双全的英雄，是奉了天帝（俊）之命而降生，“以扶下国”的。他“精于射”，复有天帝所赐的“彤弓素”。是以他不畏艰难，不怕冒险，“去恤下地之百艰”。
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后羿的“去恤下地之百艰”的故事一定是古人所最艳称的。那故事的情节，一定是离奇而有趣的，只可惜现在已不能详究了。幸有《淮南》曾将这故事大略的记录了下来。《本经训》说：
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尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；，凿齿，九婴，大风，封豨，修蛇皆为民害，尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜。
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《山海经》说羿是奉帝俊（帝俊即帝舜［9］）之命；这里却说是在尧之时，是尧所使。这一点，我们是不必深究的。一个传说流传既久，改变必多，矛盾之处自难幸免。何况《庄子•齐物论》还曾这样的记过：“舜告尧曰：‘昔者十日并出，万物皆照’。”依“昔者”一语之意看来，则“下地之百艰”的发生，当是在帝尧做宇宙的主宰神之时。而羿之完成“革孽夏民”的事业，则在舜辅政之后。故羿之受命，说受之于尧，或舜，均可。然传说的歧异乃由此起，而不统一。若照这样的解释，那么此处的矛盾说法，似乎便不成问题了［10］。据《淮南》所传，羿所成就的功绩计有七件。这七件功绩都是为民除害；所以成功之后，“万民皆喜”。
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这七件功绩的第一件是“诛凿齿于畴华之野”。
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“凿齿”，高诱注：“兽名。齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。”郭璞注《山海经•海外南经》，谓：“凿齿，亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名。”郭说盖本《淮南•形训》。《形训》记南方有“凿齿民”；高诱注：“凿齿民吐一齿出口下，长三尺也。”所谓凿齿民之说，当是古代凿齿神话的一种变形。“畴华”，高诱注，“南方泽名”。
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凿齿为一种怪兽，或半兽半人的怪物。李善注《文选•长杨赋》引服虔云，“凿齿……亦食人”。这“持戈盾”而“食人”的怪物，时为害人，天帝乃使羿诛之于畴华之野。《山海经》记：“大荒之中……有人曰凿齿，羿杀之。”（《大荒南经》）又记：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东。羿持弓矢；凿齿持盾，一曰戈。”（《海外南经》）便是讲这个故事的。