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这“效山林谿谷之音以歌”,“击石拊石”以致“百兽自舞”的夔,遂成为音乐与歌舞的神话传说中最著名的角色。所以《荀子》说:“好乐者众矣,而夔独传者,一也。”
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这夔,成为历史中的人物之后,称为“乐正”。不过史家虽可融化神话传闻而加以饰改,然终不能尽掩其旧迹。《吕览》曾记一事:
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鲁哀公问于孔子曰:“乐正夔一足,信乎?”孔子曰:“昔者舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正。夔于是正六律,和五声,以通八风,而天下大服。重黎又欲益求人。舜曰:‘夫乐,天地之精也,得失之节也。故唯圣人为能和,乐之本也,夔能和之,以平天下。若夔者,一而足矣。’故曰:‘夔一足’,非一足也。”(《察传》)
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这样的曲解“夔一足”未免太不自然……所以崔述说:“余按:夔本兽名。…… 夔之名‘夔’,犹龙之名‘龙’也。……所谓夔一足者,谓夔之兽一足,非谓夔之人一足也。儒者知其不经,而不知所由误,乃撰为此事。又托诸孔子之言以曲解之。嘻!亦劳矣!……以‘无佐’解一足,则龙之两角,又何说焉?”(《唐虞考信录》卷三)不过崔述是近古的人,可以这样的不受传说的拘束,能够按依自己的理想,而作此种自由的说法。在古代,“夔一足”的故事还是活泼泼的流传于当时而为人所熟知,虽欲作此种无忌惮的说法亦不可能,只好那样的曲解罢!
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《吕览》记:
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帝颛顼……为帝,惟天之合,正风乃行,其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音,乃令飞龙作(乐)效八风之音……乃令先为乐倡(乐人)。乃偃寝,以其尾鼓其腹,其音英英……帝喾乃令人抃,或鼓鼙击钟磬,吹苓展管篪,因令凤鸟天翟舞之。(《古乐》)
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“飞龙”是异兽,《楚辞•湘君》云:“驾飞龙兮北征”。“”,《说文》云,“鱼名,皮可为鼓”。“”与“鼍”古通。《诗•灵台》,“鼍鼓逢逢”,《文选•李斯上书》,“树灵鱓之鼓”。“凤鸟”是瑞鸟,《山海经•南山经》云:“凤凰……自歌自舞”。“天翟”亦是祥兽。《吕览•谕大篇》云:“地大则有堂祥……天翟”。大约飞龙,,凤鸟,天翟和夔一样,都是音乐歌舞的神话中的角色。尤其是,更和上述夔的故事有些相似。
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《天问》记:
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启棘(亟)宾商(“帝”之讹字),《九辩》、《九歌》?
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“启亟宾帝”而得“九辩九歌”的故事,见于《山海经》:
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西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开(开即启)。开上三嫔(嫔宾古字通)于天,得《九辩》与《九歌》以下。(《大荒西经》)
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郭璞说:“《九辩》、《九歌》,皆天帝乐名。”郝懿行说:“盖谓启三度宾于天帝而得九奏之乐也。故《归藏•郑母经》云:‘夏后启筮御飞龙登于天,吉’,正谓此事。《逸周书•太子晋篇》云:‘吾后三年,上宾于帝所’,亦其证也。”古又传说,启自得天乐,遂“淫溢康乐”(《墨子•非乐》引武观)。《离骚》说:
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启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。
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又说:
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奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以愉乐。
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便是讲这件事的。
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《离骚》说启“舞韶”。这个故事,亦见于《山海经》:
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此天穆之野,高二千仞,开焉得始歌《九招》。(《大荒西经》)
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又记:
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大乐之野,夏后启于此儛(舞)九代,乘两龙,云盖三层,左手操翳,右手操环,佩玉璜。(《海外西经》)
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“九代”,《淮南》作“九成”(《齐俗》),即“九招”,亦即“九韶”(《竹书》云:“启……舞九韶于天穆之野”,可证)。因此,遂有启“日以愉乐”的传说:
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启乃……湛浊于酒,渝食于野,万舞翼翼,章闻于天,天用弗式。(《墨子•非乐》引武观)
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