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说启狂歌乱舞得不成样子，都给天帝知道了。
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启的神话不只此，古又传说他曾铸九鼎。《墨子》说：
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昔者夏后开，使蜚廉（《太平御览》引作“飞廉”）折（擿）金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁（益）难雉乙，卜于白若之龟。曰：“鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。”（《耕柱》）
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这个故事又见于《左传•宣三年》。启铸九鼎之说，自是神话。大约古代神话中的启，是被视为“神匠”一流的人物。据说他是“石破而生”的，所以名为“启”，这当与他之成为“神匠”（即采矿冶金的铜匠）有联带的关系。说“水生”的怪物能够“蓄水”，“发水”，则“石生”的怪物自然是善于采矿冶金的。
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《山海经》记：
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颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处摇山，始作乐风（《御览》五六五引此经无“风”字）。（《大荒西经》）
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郭璞注“始作乐风”，谓：“创制乐风曲也”。传说这“始作乐风”的长琴之先老童发音常如钟磬：
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山……神耆童居之，其音常如钟磬。（《西山经》）
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“耆童”即“老童”。老童生成是知乐的，“其音常如钟磬”，故《琴赋》云：“慕老童于隅”。因此，其后裔长琴所以能作乐风。
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《山海经》又记：
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炎帝之孙伯陵，伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延……鼓、延是始为钟，为乐风。（《海内经》）
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这“孕三年”的鼓、延是“始为钟”的；他又曾“作乐之曲制”（郭注）。
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《山海经》又记：
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帝俊生晏龙，晏龙是（始）（据《北堂书钞》一百零九卷引增）为琴瑟。
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帝俊有子八人，是始为歌舞（《太平御览》五百七十二卷引此经无“舞”字）。（《海内经》）
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说晏龙是“始为琴瑟”的；又其兄弟八人是“始为歌舞”的。
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各民族都有解说音乐与歌舞起源的神话。我们的，只剩下这一些断片的传闻，其丰富的内容已沉埋于古人记忆的渊底，不可考了。
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中国古代神话研究 [:1701233668]
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中国古代神话研究 第三篇 海内外纪——古人对异方的幻想
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古昔的人受了山川的隔阻，活动范围是很狭隘，所见闻的是很有限。但他们又不肯安于孤陋。他们对于那辽远的，“人迹之所希至，及舟舆之所罕到”（刘秀《山海经奏上序》）的穷荒绝域，全凭推想（自然是根据一些经验和传闻去推想，故其中亦有若干事实，然大部分皆属起于误解错传的幻想）。因而产生了种种“闳诞迂夸”，“奇怪俶傥之言”（见刘序），且信以为真地一代一代传说下去。
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初民都自信自己所居之处是位于这大地的中心，故多自称其居地为“中州”（《说文》云，“水中可居者曰州”），为“中土”，为“中国”。我们古代各族大约都有这一类的传说，试以冀、殷、齐为证。《左传》引《夏书》曰：
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惟彼陶唐，师彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。（《哀公六年》）
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冀方即冀州，中土也（古州、土、方、国通用）。《逸周书•尝麦解》云：“黄帝执蚩尤，杀之于中冀”，称冀为中。《淮南•形训》云：“正中冀州曰中土”。又《淮南•览冥训》云：“女娲……杀黑龙以济冀州”，高诱注：“冀，九州中。”《山海经•大荒北经》云：“应龙攻之冀州之野”，郭璞注：“冀州，中土也。”《穀梁桓五年传》云：“郑，同姓之国也，在乎冀州”，杨士勋疏云，“冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉”。此可证有夏自以为所居之地是位于“天下之中”（又《说文》云：“夏，中国之人也。”亦可证夏人之自称所居为中国）。