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《淮南•形训》亦说到它：
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建木在都广（高注：“建木，其状如牛，引之有皮若璎黄蛇，叶若罗”），众帝所自上下，日中无景，呼而无响……南方曰都广……南方有不死之草……后稷垅在建木西，其人死复苏其半鱼在其间。（高注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”）
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这“都广之野”的百谷是自生的。这里也同“沃之国”一样，为鸾凤聚游之地。这里的人，死而复苏。这种地方自是有幸福的人们所居之处。古代的诗人常常谈到它（《楚辞•九叹•远游》），足证是一个可恋的乐土。
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都广是在海内。在西海外尚有一处叫“国”的，也和都广相像。《山海经》记：
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国在其（指三苗国）东。（《海外南经》）
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有民之国。帝舜生无淫，降处，是为巫民。巫民朌姓，食谷，不绩不经，服也（注言“自然有布帛也”）；不稼不穑，食也（注言“五谷自生也”）。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。（《大荒南经》）
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“民之国”的情形也和“都广之野”差不多。其所想象，野朴而简陋，大约还是些未经后人修饰的，较原始的传说。
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《淮南》说后稷垅的“人死复苏”，然而古昔相传，南海外尚有一“不死之国”。《山海经》记：
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不死民（王注《楚辞•远游》引此经作“不死之民”）……其为人黑色，寿，不死。（《海外南经》）
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有不死之国，阿姓，甘木是食。（《大荒南经》）
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《淮南•形训》记海外三十五国，亦有“不死民”。不死之民，“寿，不死”。其所以“不死”，因为“甘木是食”。甘木，郭注，即“不死树，食之乃寿”。大约甘木当即《吕氏春秋•本味篇》中所说的“寿木”，说“菜之美者……寿木之华”，高注：“华，实也。食其实者不死，故曰寿木。”古昔的人真相信这世界中有这“不死之国”。这“不死之民”是不受死神的支配的，所以《楚辞•天问》以此为问：
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何所不死？长人何守？……
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延年不死，寿何所止？
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便是问这个“不死之国”的故事。“长人”即《招魂》中所说的索魂巨人。“不死”，这是多么叫人艳想的。所以古代的诗人很想“留不死之旧乡”（《楚辞•远游》），而永远不回到他的老家去。
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不止南方，便如那幽冥无光的、冷惨惨的北方，也有一二使人想念的福地。《山海经•海内北经》记：
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列姑射在海河州中；射姑国在海中，属列姑射，西南，山环之。（《海内北经》）
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郭注：“列姑射，山名也。山有神人。河州在海中，河水所经者。”（射姑国，疑当作姑射国。属，《广雅•释诂》云：“续也”。续之言接也。谓国西南接列姑射山，而海则据其东北也。）“列姑射”即《庄子》所记的“藐姑射之山”。《庄子•逍遥游》记：
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藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。（《逍遥游》）
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藐，简文云：“远也”。“姑射，山名，在北海中。”《列子》亦记“列姑射”的故事。《列子》虽晚出，但这个故事当是本之古昔的传说的。《列子•黄帝篇》记：
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列姑射山在海河州中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不，而已无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字（孳）育常时，年谷常丰，而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。