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1701238450 巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王,具牛马之湩(乳)以洗王之足及二乘之人。已饮而行,遂宿于昆仑之阿,赤水之阳。
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1701238452 别日升昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封之,以诒后世。遂宾于西王母,觞于瑶池之上,西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入。
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1701238454 《列子》虽是后人伪作,然而这个故事是古老的,不过描写得更自然而合理,像是千真万确的史实了。《史记•赵世家》记造父“盗骊、骅骝、绿耳,献之缪王,缪王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归”,大约当是本于此说罢。
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1701238456 古人所传的上古史迹大多出自诗歌与传奇,而脱胎于神话。西王母传说的变化正是一例,神祇一经脱去“神秘之质”遂成为常人;而旧日相传的行事遂成为常人的史实。复经史官的整理,系以年日,遂成为历史。与《穆天子传》同时出土的《纪年》,盖亦战国末期魏之史记,其所记载,便已发展到此种的阶段。这书记:
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1701238458 十三年西征,至于青鸟之所憩。(《山海经•西山经》注引作“至于青鸟所解”)
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1701238460 十七年王西征至昆仑丘,见西王母……
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1701238462 西王母来朝,宾于昭宫。……(《古本竹书纪年辑校》)
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1701238464 西王母在此处,已完完全全是一古之人君了。穆王不但西见西王母,而且西王母还曾东来,且“宾于昭宫”哩。
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1701238466 《穆天子传》说穆王“至于西王母之邦”,“乃纪兀迹于弇山之石,而树之槐,眉曰‘西王母之山’”。《山海经》的《大荒西经》亦记,“有西王母之山”。传说中既有“西王母之邦”,亦有“西王母之山”,自然会渐渐的说成为“西王母邦”,为“西王母山”的(《太平御览》九二八卷引《大荒西经》作“西王母山”,可以为证)。大约西王母之变成了一个国名,当是由如此演变的罢。
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1701238468 传说的演变,循依一定的路径。大约由于西王母是居于西部一山的天神罢,当他由“神”而变为“人”时,成了西土的人王,西羌的贤人;当“西王母之邦”变为西王母邦时,自然是西荒的一国了。《世本•帝系》记:
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1701238470 舜时,西王母献白环及玦。
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1701238472 《大戴礼记•少闲》篇更说得详细:
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1701238474 昔虞舜以天德嗣尧……布功散德,制礼朔方,幽都来报,南抚交趾,出入日月,莫不率俾,西王母来献其白琯。
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1701238477 幽都是古代神话中冥土的变形,交趾是交胫国的异相,西王母便是西王母邦的简称。《淮南•形训》记:
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1701238479 西王母在流沙之濒。
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1701238481 《尔雅•释地》记:
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1701238483 觚竹,北户,西王母,日下,谓之四荒。
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1701238485 西王母不但是在“西土”,并且被肯定为“西土”的“荒”了。又,依照《帝系》和《少间篇》的说法,西王母不但是一个国,而且还是一个古国哩。
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1701238487 汉时言地理者多相信有此一国。据《史记•大宛列传》说:
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1701238489 安息长老传闻条支有弱水、西王母,而未尝见。
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1701238491 此言“传闻”,“而未尝见”。又《后汉书•西域传》说:
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1701238493 桓帝,大秦王安敦遣使自日南徼外献……或云,其国西有弱水、流沙,近西王母所居处,几于日所入也。
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1701238495 则已确定其所在。其实哩,所谓“弱水”,所谓“几于日所入”,正和《山海经》的西王母的住处,正和《穆天子传》里的“西王母之邦”的所在,相吻合。可见西王母本从古代的神话传说脱化而出,不可以究诘的。无论是“传闻”,是“或云”,都属附会(根据当时实际的西部地理知识来附合古代传说),而非出于目睹。亦如“古图书,名河所出曰昆仑”(见《史记•大宛列传》),是一无从寻觅的地方!
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1701238497 战国诸子多好托古以入说。在末期,那位好为寓言的庄周,有一次谈到西王母。他说:
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1701238499 夫道,有情有信,无为无形。可传而不可受,可得而不可见。自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不老……堪坏(《淮南》作“钦负”)得之,以袭昆仑,冯夷得之,以游大川,肩吾得之,以处大山,黄帝得之,以登云天,颛顼得之,以处玄宫,禺强得之,立乎北极,西王母得之,坐乎少广(司马云“穴名”;崔云“山名”)。
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