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（2）共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土，其所所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。（《大荒北经》）
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（3）大荒之中，有山名曰不句，海水入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。（《大荒北经》）
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（4）祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。（《海内经》）
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（丑）结论
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（一）共工臣相柳、相繇既为九首之神，则共工亦当是神。
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（二）《海内经》后出，故记共工家谱甚详。
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十五 夸父
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（子）材料
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（1）又南三百里，曰犲山……有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。（《东山经》）
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（2）又西九十里，曰夸父之山。（《中山经》）
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（3）夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《海外北经》）
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（4）大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。（《大荒东经》）
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（5）大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父。（《大荒北经》）
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（丑）结论
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（一）在《山经》中夸父系兽名与山名，至《海外经》则因时间关系，演进而为神名了。
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（二）《海外经》中的夸父是很简单的，至《大荒经》中则他的形状事实家谱，都说得很详细了。可见传说的神话与时间的演进是很有关系的。最初的神话一定是很简单，时期愈后，则神话中人物的描写也一定更完全。
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十六 少昊
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（子）材料
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（1）又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。（《西山经》）
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（2）东海之外大壑，少昊之国。（《大荒东经》）
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（3）有山名曰齐州之山、君山、鬻山、鲜野山、鱼山。有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。（《大荒北经》）
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（丑）结论
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（一）少昊系神。
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（二）《山经》里的神，至《大荒经》却变为国了。
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