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(2)共工之臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土,其所所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。(《大荒北经》)
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(3)大荒之中,有山名曰不句,海水入焉。有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北向。(《大荒北经》)
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(4)祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。(《海内经》)
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(丑)结论
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(一)共工臣相柳、相繇既为九首之神,则共工亦当是神。
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(二)《海内经》后出,故记共工家谱甚详。
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十五 夸父
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(子)材料
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(1)又南三百里,曰犲山……有兽焉,其状如夸父而彘毛,其音如呼,见则天下大水。(《东山经》)
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(2)又西九十里,曰夸父之山。(《中山经》)
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(3)夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。(《海外北经》)
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(4)大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘,应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。(《大荒东经》)
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(5)大荒之中,有山名曰成都载天,有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父,夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷,将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父。(《大荒北经》)
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(丑)结论
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(一)在《山经》中夸父系兽名与山名,至《海外经》则因时间关系,演进而为神名了。
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(二)《海外经》中的夸父是很简单的,至《大荒经》中则他的形状事实家谱,都说得很详细了。可见传说的神话与时间的演进是很有关系的。最初的神话一定是很简单,时期愈后,则神话中人物的描写也一定更完全。
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十六 少昊
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(子)材料
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(1)又西二百里,曰长留之山,其神白帝少昊居之。(《西山经》)
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(2)东海之外大壑,少昊之国。(《大荒东经》)
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(3)有山名曰齐州之山、君山、鬻山、鲜野山、鱼山。有人一目,当面中生,一曰是威姓,少昊之子,食黍。(《大荒北经》)
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(丑)结论
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(一)少昊系神。
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(二)《山经》里的神,至《大荒经》却变为国了。
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