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结 论
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我们在古史上所见的人物是怎样？有许多不是神话中的人物吗？所谓黄帝尧舜禹汤，在古史上是为儒者景仰歌颂的圣主贤君；在神话中只不过几个兽类的神罢了。所以儒家对于尧舜禹汤景慕之余，认为古代是黄金世界，总觉今不如古，古代是文明，后世是野蛮，古代是复杂，后世是简单。这种儒家正宗的思想，恰恰与神话中的传说绝对的相反。神话中的人物，是愈早愈简单，愈后愈复杂，随着时间的演进，愈演愈完全，愈能夸饰附会，将怪诞的神祇人间化。
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茲将上列各人的小结论中择其重要者归纳之，可得下面几个神话演进的系统：
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一、古代的神都是奇形兽状的，正如希腊神话中的神都奇形生翼一样。
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二、古代的神，对于死是不能避免的，不过他们死后，即能化为他物。
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三、有许多的神名是由地名或兽名演进而来的。
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四、神与人的关系，古代与现在有重大的区别。原始的信仰是由神递变为人的；后世则由人死后而成神。
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五、原始的神大概都是单独的，愈后则有神的家谱，愈见人间化。
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六、原始的神是很简单的，愈后则神本身的描写愈加详细。
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看了这几条神话演进的系统，我们可看出古史的构成和神话的区别了。假使我们收集神话的材料，来编成一部中国的古代史，其事实虽异常玄妄虚誕；其演进的系统，却能适合人类进化的原理。这就是因为神话的传说是有时间性的，能随着人类的进化，而演进的。所以我认为用古代原始及演进的神话，来证明中国古代史的荒谬，在故纸堆的材料中，总是比较可靠的。
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中国古代神话研究 第三篇 《山海经》考
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《山海经》古本三十二篇，汉刘歆校定为一十八篇。其《上山海经奏》曰：
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侍中奉车都尉光禄大夫臣秀（歆）领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二篇，今定为一十八篇。
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然《汉书•艺文志》则云《山海经》十三篇，在形法家，不言有十八篇。今：班固作《艺文志》本刘歆《七略》，《七略》为歆所定，同为一人之言，不应自相牴牾。疑二说必有一误。考郭璞注本目录云：
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此《海内经》及《大荒经》本皆进在外。
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“进在外”，据铁琴铜剑楼藏书目录所载明刊本《山海经》十八卷之提要，则作“逸在外”。“逸在外”者，盖以《海内经》及《大荒经》乃刘歆所删除之逸篇也。歆与其父向校书惯例，所校定书皆除其重复，如校定《管子》，上书曰：“护左都水使者光禄大夫臣向言，所校雠中《管子》书三百八十九篇，太中大夫卜圭书二十七篇，臣富参书四十一篇，射声校尉立书十一篇，太史书九十六篇，凡中外书五百六十四，以校除复重四百八十四篇，定著八十六篇”。由此例之，则“逸在外”之《海内经》及《大荒经》，或即古本三十二篇之一部分也。依郭注语意，大约刘歆定本为十三篇，彼注《山海经》时乃将《海内经》及《大荒经》加入，而特为说明此皆“逸在外”者。表云十八篇，八字疑乃三字之讹（或后人以郭注本为十八篇而妄改）。今本《山海经》目录如下：
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南山经第一
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西山经第二
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北山经第三
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东山经第四
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中山经第五
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（上五藏山经五篇）
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海外南经第六
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