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（一）在《山经》中夸父系兽名与山名，至《海外经》则因时间关系，演进而为神名了。
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（二）《海外经》中的夸父是很简单的，至《大荒经》中则他的形状事实家谱，都说得很详细了。可见传说的神话与时间的演进是很有关系的。最初的神话一定是很简单，时期愈后，则神话中人物的描写也一定更完全。
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十六 少昊
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（子）材料
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（1）又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。（《西山经》）
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（2）东海之外大壑，少昊之国。（《大荒东经》）
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（3）有山名曰齐州之山、君山、鬻山、鲜野山、鱼山。有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。（《大荒北经》）
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（丑）结论
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（一）少昊系神。
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（二）《山经》里的神，至《大荒经》却变为国了。
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十七 天虞
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（子）材料
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（1）南次三经之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上。（《南山经》）
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（2）有人反臂，名曰天虞。（《大荒西经》）
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（丑）结论
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（一）天虞在《山经》中是山名，至《大荒经》中演变为人名。
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十八 西王母
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（子）材料
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（1）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（《西山经》）
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（2）西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。（《海内北经》）
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（3）西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。（《大荒西经》）
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（丑）结论
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（一）西王母初似为地名（？）。
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（二）西王母是一个很普遍流传民间的神，看他的形状则豹尾虎齿，蓬发穴处，简直是一个兽状的神，和黄帝为白犬之祖，鲧为白马，都同样不足怪的。
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上面共列举了神话中十八个人物，在每个人物的材料中，都可得到一二条古代神话随时间的演进和当时人民对于神的想象的真实情形来。
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