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1701239480 牛首山之鬼草,服之不忧(《图赞》曰:“服之不忧,乐天傲世”)。(《中山经》)
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1701239482 苦山之黄棘,服之不字(注谓“字,生也,《易》曰:‘女子贞不字’”)。(《中山经》)
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1701239484 苦山之草曰无条,服之不瘿。(《中山经》)
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1701239488 堵山之木曰天,方茎而葵状,服者不(注谓:“食不噎也”)。(同上)
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1701239490 凡此诸物,皆具有某种之性能,故“佩之”,“服之”[3](《淮南•说山训》:“君子服之”,注云:“服,佩也”),可以克服同类性能之“不祥”也。
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1701239492 三为祭礼。人类所行各种祭礼,乃欲和解神灵之忿怒或引起其欢心。在最初,主持此种祭礼者实为巫觋。《国语•楚语》记:
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1701239494 古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫;是使制神之处(居)位(祭位)次主(次其尊卑先后),而为之牲(牲之毛色小大)器时服(四时服色所宜)。
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1701239496 故巫觋实为制作祭礼的圣人。而《山经》则历记神灵之形状及祠祭之法式,今存之古籍无有较彼更周详者。古人相信“山无大小,皆有神灵。山大则神大,山小即神小”(《抱朴子•登涉篇》),祭礼不同。此经共分五部,各载一方之山神。文烦不能全引,茲选集其祭法之可为例证者如下:
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1701239500 自钱来之山至于山,凡十九山……华山冢也(孙诒让云:“冢,言特高于众山”)。其祠之礼:太牢(牛羊豕为太牢)。山神也(孙云:“此经说山祠秩,皆神大于冢,冢大于众山”;神是神山之谓),祠之用烛(郭注“或作炀”。烛或当为畅,即鬯之借字)。斋百日以百牺(牲纯毛色者),瘗用百瑜(美玉),汤其酒百樽(温酒令热),婴以百珪百璧。其余十七山之属,皆毛牷(牷谓牲体全具也)用一羊祠之。烛者百草之末灰,白蓆采等纯之(《西山经》)。
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1701239503 自太行之山以至于无逢之山,凡四十六山……其状皆马身而人面者卄神。其祠之,皆用一藻瘗之。其十四神状皆彘身而载玉;其祠之,皆玉,不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾,其祠之,皆用一璧,瘗之。大凡四十四神,皆用稌糈米祠之,此皆不火食。(《北山经》)
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1701239507 自樕之山以至于竹山,凡十二山……其神状皆人身龙首;祠,毛用一犬祈,(以血涂祭)用鱼。(《东山经》)
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1701239509 自敖岸之山至于和山,凡五山……其祠泰逢,熏池,武罗皆一牡羊副(副,谓破羊骨磔之以祭),婴用吉玉;其二神用一雄鸡瘗之,糈用稌。(《中山经》)
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1701239511 自甘枣之山至于鼓镫之山,凡十五山……历儿,冢也,其祠礼:毛,太牢之具,县以吉玉。其余十三神者,毛用一羊,县婴用桑封,瘗而不糈。(《中山经》)
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1701239514 自苟林之山至于阳虚之山凡十六山……升山,冢也,其祠礼:太牢;婴用吉玉。首山,(古神字)也;其祠用稌,黑牺太牢之具,蘖釀,干儛,置鼓,婴用一璧。
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1701239516 苦山,少室,太室,皆冢也;其祠之,太牢之具;婴以吉玉。(《中山经》)
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1701239519 山,帝也(帝冢);其祠,羞酒,太牢具;合巫祝二人儛,婴一璧。(同上)
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1701239521 所载祠礼,与《诗》、《礼》、《左传》多消息相通。此经所言,当为古代祠礼之正法。此种祭法当为古巫所制作,故详载于彼辈所传之经典中。
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1701239523 四为神话。神话乃叙述神怪之故事。古之巫觋最熟知神话。神话不是宗教,然和仪式同为宗教之工具或辅助品。神话同时又供给巫术种种有力之实据,可用为巫术真理之保证。故《山经》中所载之神话,其目的大多不在叙述此等故事,而在证明某种宗教意念或巫术,藉以加强人民之信仰。例如下文所记:
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1701239525 峚上……丹水中多白玉,是有玉膏;其原沸沸汤汤,黄帝是食是享;是生玄玉。……黄帝取峚山之玉荣,而投之钟山之阳(以为玉种)。瑾瑜之玉为良,坚粟精密,浊泽而有光,五色发作,以和柔刚,天地鬼神,是食是享;君子服之,以御不祥。(《西山经》)
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1701239529 姑之山,帝(上帝)女死焉,其名曰女尸,化为草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。(《中山经》)
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