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玉的故事是欲证明以下两事：（1）玉之何以有此种“御不祥”的功用；（2）祠神灵何以须用玉。因为此种玉是上帝所种，所以能“御不祥”所以“鬼神是食享”。草的故事是欲解说此草之何以“服之媚于人”，因为彼乃帝女之所化。又如记：
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章莪之山有鸟，其状如鹤，一足，名曰毕方，见则其邑有譌（妖）火。（《西山经》）
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狱法之山在兽焉，其状如犬而人面，见人则笑，其名曰山；其行如风，见则天下大风。（《北山经》）。
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空桑之山……有兽正与，其状如牛而虎文，其名曰軨軨……见则天下大水。（《东山经》）
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钟山其子曰鼓，其状如人面龙身；是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之于钟山之东曰崖。钦鸦化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤啄而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙……见则其邑大旱。（《西山经》）
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崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。（《西山经》）
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钦山有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰（郝云：“盖岁将丰稔，茲兽先出以鸣瑞。……凡经中诸物，或出而兆妖祥……非所常有”）。（《东山经》）
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熊山有穴焉，恒出神人，夏启而冬闭。是穴也，冬启乃必有兵。（《中山经》）
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丰山，神耕父处之，常游清冷之渊，出入有光，见则其国为败（耕父，旱鬼也）。（《中山经》）
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太山之蜚，其状如牛，一目而蛇尾，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。（《东山经》）
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中谷有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰；其鸣自号也，见则天下大旱。（《南山经》）
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太华有蛇焉，名曰肥，六足四翼，见则天下大旱（郭注：“汤时，此蛇见于阳山下。故古传汤有七年之旱”）。（《西山经》）
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此外，又如：（《东山经》），（同上），鸣蛇（《中山经》），鱄（《南山经》），亦“见则大旱”；軨軨（《东山经》），合窳（同上），化蛇（《中山经》），亦“见则大水”；闻，（《中山经》）亦“见则大风”；鸾鸡（《西山经》），狡（《中山经》），亦“见则大穰”；挈钩（《东山经》），跂踵（《中山经》），亦“见则大疫”；犱狳（《东山经》），雍和（《中山经》），亦见则“螽蝗为败”。凡此皆说明各种怪物与各种妖祥之关系。此种怪物之出现，行动，皆为某种妖祥欲来之先兆。如欲先事预防，必须穰祭之乃可免。故《国语•鲁语》记：“海鸟曰‘爰居’，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。”即此意也。又《左传》记：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之”（《昭公元年》），盖以山川之神有克治水旱疠疫之能力，故禜祭之。《中山经》所谓“祭岳，则天下安宁”，即此意也。
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由上观之，则《山经》与巫觋之关系甚明显，谓之为巫书，为巫觋之宝典，极可能也。《海经》亦然。《海经》（包括两种本子而言）乃叙述海内外所有异物（神怪以及异方之民）之书，此种异物实非常人所能明其故，惟聪智之圣人如巫觋者始能知之。故《海经》首云：
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地之所载，六合之间，四海之内……神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。（《海外南经》）
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《海内四经》及《海内经》乃记录海内之异物，所载与《山经》有不同者，有略同者。《海外经》及《大荒经》，则记录海外之异物。其不同于《山经》（《山经》所记四方之山川均至四海止）乃当然；其略同者，则由传说之衍变使然。《海经》亦偶言及药物［4］，言及巫术，如前所引。关于祭礼方面，曾屡载所谓“帝台”。如云：
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相柳之所抵，厥为泽谿……禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台（言积土以为台）……
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台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。（《海外北经》）
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“帝台”者，用以祠天帝之坛场也。《海经》多记神话，且述及神灵之形状与其功烈。此在古代，惟巫觋能熟知之。不但此也，此经对于神灵之族世（兼及四方之民之与神灵的族属关系），记录最多。如云：
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