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1701239532 玉的故事是欲证明以下两事:(1)玉之何以有此种“御不祥”的功用;(2)祠神灵何以须用玉。因为此种玉是上帝所种,所以能“御不祥”所以“鬼神是食享”。草的故事是欲解说此草之何以“服之媚于人”,因为彼乃帝女之所化。又如记:
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1701239534 章莪之山有鸟,其状如鹤,一足,名曰毕方,见则其邑有譌(妖)火。(《西山经》)
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1701239537 狱法之山在兽焉,其状如犬而人面,见人则笑,其名曰山;其行如风,见则天下大风。(《北山经》)。
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1701239539 空桑之山……有兽正与,其状如牛而虎文,其名曰軨軨……见则天下大水。(《东山经》)
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1701239544 钟山其子曰鼓,其状如人面龙身;是与钦杀葆江于昆仑之阳,帝乃戮之于钟山之东曰崖。钦鸦化为大鹗,其状如雕而黑文白首,赤啄而虎爪,其音如晨鹄,见则有大兵。鼓亦化为鸟,其状如鸱,赤足而直喙……见则其邑大旱。(《西山经》)
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1701239546 崇吾之山有鸟焉,其状如凫,而一翼一目,相得乃飞,名曰蛮蛮,见则天下大水。(《西山经》)
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1701239548 钦山有兽焉,其状如豚而有牙,其名曰当康,其鸣自叫,见则天下大穰(郝云:“盖岁将丰稔,茲兽先出以鸣瑞。……凡经中诸物,或出而兆妖祥……非所常有”)。(《东山经》)
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1701239550 熊山有穴焉,恒出神人,夏启而冬闭。是穴也,冬启乃必有兵。(《中山经》)
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1701239552 丰山,神耕父处之,常游清冷之渊,出入有光,见则其国为败(耕父,旱鬼也)。(《中山经》)
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1701239554 太山之蜚,其状如牛,一目而蛇尾,行水则竭,行草则死,见则天下大疫。(《东山经》)
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1701239557 中谷有鸟焉,其状如枭,人面四目而有耳,其名曰;其鸣自号也,见则天下大旱。(《南山经》)
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1701239560 太华有蛇焉,名曰肥,六足四翼,见则天下大旱(郭注:“汤时,此蛇见于阳山下。故古传汤有七年之旱”)。(《西山经》)
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1701239566 此外,又如:(《东山经》),(同上),鸣蛇(《中山经》),鱄(《南山经》),亦“见则大旱”;軨軨(《东山经》),合窳(同上),化蛇(《中山经》),亦“见则大水”;闻,(《中山经》)亦“见则大风”;鸾鸡(《西山经》),狡(《中山经》),亦“见则大穰”;挈钩(《东山经》),跂踵(《中山经》),亦“见则大疫”;犱狳(《东山经》),雍和(《中山经》),亦见则“螽蝗为败”。凡此皆说明各种怪物与各种妖祥之关系。此种怪物之出现,行动,皆为某种妖祥欲来之先兆。如欲先事预防,必须穰祭之乃可免。故《国语•鲁语》记:“海鸟曰‘爰居’,止于鲁东门之外三日,臧文仲使国人祭之。”即此意也。又《左传》记:“山川之神,则水旱疠疫之灾,于是乎禜之”(《昭公元年》),盖以山川之神有克治水旱疠疫之能力,故禜祭之。《中山经》所谓“祭岳,则天下安宁”,即此意也。
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1701239568 由上观之,则《山经》与巫觋之关系甚明显,谓之为巫书,为巫觋之宝典,极可能也。《海经》亦然。《海经》(包括两种本子而言)乃叙述海内外所有异物(神怪以及异方之民)之书,此种异物实非常人所能明其故,惟聪智之圣人如巫觋者始能知之。故《海经》首云:
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1701239570 地之所载,六合之间,四海之内……神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人能通其道。(《海外南经》)
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1701239572 《海内四经》及《海内经》乃记录海内之异物,所载与《山经》有不同者,有略同者。《海外经》及《大荒经》,则记录海外之异物。其不同于《山经》(《山经》所记四方之山川均至四海止)乃当然;其略同者,则由传说之衍变使然。《海经》亦偶言及药物[4],言及巫术,如前所引。关于祭礼方面,曾屡载所谓“帝台”。如云:
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1701239574 相柳之所抵,厥为泽谿……禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台(言积土以为台)……
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1701239576 台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。(《海外北经》)
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1701239578 “帝台”者,用以祠天帝之坛场也。《海经》多记神话,且述及神灵之形状与其功烈。此在古代,惟巫觋能熟知之。不但此也,此经对于神灵之族世(兼及四方之民之与神灵的族属关系),记录最多。如云:
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