1701239717
1701239718
这里程憬从两方面肯定了谶纬与神话的密切关系：（1）谶纬的来源有二，一为巫觋所传，一为民间俗说，都是神话所由产生的根源，二者均不可忽视；（2）考察《山海经》时，不可忽视谶纬家之说的影响，许多神话就是古说与谶纬家言混然为一而成的。
1701239719
1701239720
兴起于西汉，盛行于东汉的谶纬思想，以天命观和阴阳五行观为基础，融合了秦汉时期天文、地理、鬼神、巫术、伦理等各种文化因素，吸收了古代祖先崇拜、天子诸侯祭祀，以及民间世俗的诸神信仰，形成了独特的鬼神观念和错综复杂的神系网络。天神、社稷、五岳、四渎、河海山川之神、日月星辰风伯雨师、司命司中及人身体内的诸神，不仅与原始神话中的诸神并存，而且极大地改变着原始诸神的风貌，加速了古神历史化的进程，对帝系神话的日益体系化与原始神话的分崩离析有着至关重要的影响。谶纬又与道佛观念及其信仰相结合，进入到民间世俗生活之中，形成了一个庞大的民间信仰神系，主宰着各民族人数众多的中下层民众的思想和信仰，至今仍有着相当强大的势力，未可轻估。因此，由此可以看出，程憬对谶纬与神话的关系的见解，不仅在当时有力派众议、独树一帜的勇气，而且至今还不失其现实意义。
1701239721
1701239722
程憬的中国神话研究，对于现代中国的人文科学特别是中国传统文化的研究，其贡献如上所述，这里不再赘述。我们要做的是，试图对他作一个历史的评价，给这位长期被埋没的神话学家以应有的历史地位。这里还要补充的是，他的工作并不是完美无缺的，相反，也有许多值得挑剔和补充的地方。
1701239723
1701239724
1993年8月18日定稿
1701239725
1701239726
（原载《中国文化研究》1994年秋之卷——总第5期，北京）
1701239727
1701239728
1701239729
1701239730
1701239732
中国古代神话研究 跋
1701239733
1701239734
陈泳超
1701239735
1701239736
程憬（1903－1950），字仰之，安徽绩溪人。其生平史料，目前所揭甚少，我正在着力搜集，急切难见圆满，且大多颇须费些辨析的功夫，不适合在此缕述，下面仅据我所知可靠资料，略加概括。
1701239737
1701239738
程憬1920年入浙江第一师范学校，其后最为人称道的是1925年以第三名之优被清华国学研究院录取为首批学生，1926年又以甲等第三名的佳绩毕业。而清华读书之前后事迹，多有异说。我觉得有三份文字记录比较能说明情况：其一是《清华周刊》二十四卷第一号（1925年9月11日）上刊载了国学研究院学生的基本信息，关于程憬的写到“姓名程憬”、“年龄23岁”、“籍贯安徽绩溪”、“前所在校南开大学、北京大学”，可见其求学经历。其二为《清华周刊》二十九卷第二号（1928年2月11日）载周传儒《从上海给研究院同学谢国桢君的一封信》，其中多汇报当时在沪之清华研究院毕业学生的情况，有云：“又次为程君憬，自辞去厦大教职后，在第一中山大学任教半年，来沪后本拟出版其所预定之史学一种杂志，因多病未即就绪。假前任暨南国文讲师，代方（指方状猷——笔者注）之缺；及文化事业部职员。假中因情场小挫，心病痣疮，先后暴发，刻在家调养，可谓之半幸半不幸者。”其三为《安徽省立安徽大学一览》，该书册无出版信息，据内文判断，应印制于1930年10月之后。内有全校师生名录，其中程憬在“总务处”和“文学院”分别出现，在“总务处”表格内写明其职务为“总务长”（苏雪林《我的教书生涯》中说他是“教务长”，非是），履历是“曾任厦门大学复旦大学中国公学教授国立暨南大学史学社会学系主任”，到安徽大学的日期为“十九年三月”；而在“文学院”则任“教授”，所填履历与到校日期与上述小有参差可不顾。将二、三两份材料合而观之，则其毕业后几年内的经历已非常清楚。1930年代以后，他主要时间似乎都在中央大学就职并随校辗转，详情尚不十分清楚。1950年，因病逝世于南京大学附属医院。
1701239739
1701239740
关于其学术业绩，他在清华国学研究院是以“二程的哲学”、“先秦哲学史的唯物观”、“记魏晋间的哲学”三个题目为毕业论文的，其后发表文章甚多，据我所见，他的研究主要集中在中国远古民族史和社会史、西方哲学以及中国神话等方面。关于神话研究的业绩，马昌仪老师在《中国文化研究》1994年8月秋之卷上发表的《程憬及其中国神话研究》中，已经记录了《夏民族考》、《中国的羿与希腊的赫克利斯》、《古神话中的水神》、《古蜀的洪水神话与中原的洪水神话》、《古代中国的创世纪》、《山海经考》、《泰一考（神统纪之一）》、《古代中国神话中的天、地及昆仑》，共计8篇。就我目前所知，或尚可增添《殷民族的社会》、《顾颉刚编的古史辨》、《夷方与徐方》、《中国的原始社会》等数种；另外，在本书注释中，作者又提到他自己的成果有《盘古传说的分析》、《神话与中国哲学的原始》、《禹本纪》等，可见其丰瞻。
1701239741
1701239742
大约在2004年抑或2005年的某一天，我登门拜访顾潮老师，求教有关顾颉刚先生的一些问题。作为名门闺媛，顾潮老师深具文雅之气而略无矜夸之风，这让许多来访者如坐春风。在这次拜访的尾声，顾潮老师拿出一个纸袋子给我，里面装的就是本书1950年代的排印稿，还有发表于《博览群书》（1993年第11期）上的顾颉刚先生为本书所写序言的复印件，另外还有几张1950—1960年代对本书的审稿意见。她说我是做民间文学研究的，要我帮助看看这书是否还有出版的价值，如果有，能否帮助出版。我一看到那些发黄发脆的纸张、那些用红毛笔勾画出很多校对符号的清样以及毛星、贾芝等人模糊潦草的亲笔字迹，心中便油然生出一种敬意；这样的敬意，对于当时正在做中国民间文学现代学术史研究的我而言，是时常出现的，并且总伴生着某种穿越历史的温煦。
1701239743
1701239744
回来我很快浏览了一遍，基本的感觉有两个：第一，就其总体思路来看，是以西方神话为模板，来论证和重建中国神话体系。这一思路是中国神话预流于现代学术时最先的强音，在20世纪多数时间里也最占势力，但从1980年代开始逐渐退出主流地位，所以，要说对当下中国神话研究有什么特别的贡献，那主要恐怕只存在于书中的局部考证和阐发了。第二，它更大的价值在于学术史的呈现，如果说重建中国神话体系的工作是以茅盾《中国神话研究ABC》发其端，以袁珂《中国神话传说》成其大的话，那么程憬的这本书，恰是横驾其间的中坚之作。顾颉刚先生在本书的序言里说：“到那时，人们看了这部书一定会感觉他写得很平凡，像我们现在看夏曾佑先生在五十年前所说的一样；但我们须知任何工作的开创阶段是最困难的，这部书必然可和夏先生的《中国古代史》永远为人民所记忆。”我觉得，现在正是顾颉刚预言的“到那时”了。所以，我以为应该怀着对学术史的尊重和表彰之心来从事中国神话现代研究的经典塑造。
1701239745
1701239746
当我认定本书值得出版后，就专程去向曾经看过这部书稿的马昌仪老师和刘锡诚老师当面请教，得到了他们的很多鼓励。其实，关于此书在神话学上的贡献和价值，马昌仪老师那篇《程憬及其中国神话研究》早就作出了全面的阐发，我没有什么补白的，读者可以自己去研读。而刘锡诚老师作为当年这部书稿的经手人，向我讲述了许多相关细节并提供了一些原始资料，让我深感这部书稿曲折坎坷的出版经历，本身已是充满着历史的情境和意味，倒是很有兴致将之详细交代一番。
1701239747
1701239748
《顾颉刚日记》1950年12月17号：
1701239749
1701239750
仰之夫人来，知仰之于今年三月逝世矣。……其所作《中国神话研究》一稿尚未成，其夫人拟托予为整理之。
1701239751
1701239752
1955年4月11号：
1701239753
1701239754
整理程仰之《中国神话史》，未毕。
1701239755
1701239756
可见，程憬的原稿应该是一部未定稿，连题目大概都还没确定。顾颉刚先生基于对逝友的感情以及学术上的同情，毅然接受并做了一番整理工作，至于何时整理定稿，并无记载。可以肯定的是，该书在1955年12月已经被某出版社发排校对了，这就是我从顾潮老师那里拿来的那份排印稿，稿件中盖有“初校经校人”“公元一九五五年十二月廿壹日”的两种蓝色印章，它是本书的唯一底本。
1701239757
1701239758
刘锡诚老师在《一个抒情的人道主义者》一文中借缅怀汪曾祺先生的笔意，披露了汪曾祺先生（当时在《民间文学》杂志工作）写给陶建基先生（当时在中国民间文艺家研究会主持丛书编辑工作）的一封信：
1701239759
1701239760
建基同志：
1701239761
1701239762
这是前中大教授程憬（此人你或当认识）遗著《中国古代神话》原稿及校样——此稿似曾交群联出版社，已付排印，不知曾出书否，由他的夫人沙应若寄来给我的。我与沙应若初不相识，她来信说是顾颉刚叫她寄来的。
1701239763
1701239764
我拆开看过，只看了个模样，未看正文。你翻翻看看，这一类的书我们出不出？若可出，似可找公木、顾颉刚校阅一下。
1701239765
1701239766
程夫人沙应若在南京第八中学。
[
上一页 ]
[ :1.701239717e+09 ]
[
下一页 ]