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1701246540 乡民求香头都是有目的的,无疑地希望香头的法力能满足他们的目的,所以由灵验来对于某一个香头加以估价,是一个很可靠的办法。一个香头灵验多,那么还愿的人、挂匾的人也要多起来,乡民将灵验的证据传播四远,藉着“口引”(口头宣传)的力量,香头的声望一天一天大起来,香火也便越来越盛了。在西直门外大柳树村有个香头,是海淀杨家井张香头的师哥,她专顶“王奶奶”,灵验非常,后来人们都称此香头作“王奶奶”,名声大振,每日北平、天津一带的人士,甚至达官显宦、贵妇少女都到她坛上求香。
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1701246542 二、年限
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1701246544 在以前曾经说过,香头自己承认本身并无法力,乃是仙家借着香头的身体来施展的。仙家行道为的是催香火,自己得道,得道之后便要离开香头而去,香头便不灵了。所以在乡民中有一种说法,认为初开香坛的香头最灵,因为在最初起始时,仙家为的是使香坛兴旺,多受香火,所以格外施展法力,造成“坛口”上的信誉,过了三五年,仙家受足香火,到了自己隐遁潜修的时节,离开“坛口”,该坛便不灵了。
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1701246546 但是,每个香头业务的寿命是否只有三五年呢?事实上决不如此,从来没有一个香头对人表示其“坛口”上的仙家已经走了,无法再“当香差”了。海淀碓房居刘香头对人说,她已经当了三十九年“香差”了,海淀张香头当了三十二年的“香差”,依旧还继续下去。这有两种原由:第一,有的香头声明他顶的不是“四大门”,而是天神。例如,碓房居刘香头说她顶的是“玉皇大帝”、“观世音菩萨”、“药王爷”,这种天神是永久不灭的,所以香坛可以长久下去。第二,在一个坛上“立坛”(创设本坛的仙家)可以他去,但是“串坛口”的(客座的)仙家和后来的仙家可以成为新旧交替,香火得以不断。这样“坛口”的香头虽然依然继续,但是,绝不如一个新“开炉”(“开香坛”)的香头兴旺。
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1701246548 三、是否图利
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1701246550 香头如果被人认为是“倚佛穿衣,赖佛吃饭”的,那么,这个香头便会逐渐为人所不齿。这一点要留到下一节“香头的道德”中来讲,现在只须提出一件事实便够了。一个范姓乡民同作者说,成府曹香头常同他说:“近来求香的人怎么越来越少了?”范姓认为这是曹香头图利的缘故。
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1701246552 香头制度本身的规条也影响到香头的地位。
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1701246554 四、辈分
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1701246556 香头既然是师徒相承,自然便形成辈分的关系。现在可以用谱系法来表示海淀张香头门中各弟子的位置。
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1701246561 由上面表中可以看到四代香头的传递,其中佟香头已然故去二十余年。现在这门中以“王奶奶”(顶“王奶奶”而被称为“王奶奶”)和她的师弟张香头辈分为最大。以下便是徒弟、徒孙。虽然辈分高与灵验并无相关,但是在本门中辈分高的有种种特权:例如,举行典礼时便要由辈分高的来主持,师祖或是师父“圆寂”(死)时,徒弟和徒孙须要穿孝,这都是辈分高的所得的尊荣。
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1701246563 五、典礼的完成程度
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1701246565 在“香头完成的诸典礼”一节中,作者曾提出一点,凡是香头都须要经过“安炉”、“安龛”、“开顶”等重要典礼,方能成为一个完全的香头。但是,这仅是根据香头的观点而论。至于乡民并不清楚香头间须要有这些典礼。所以,一个香头典礼完成的程度如何,并不足引起乡民不同的估价,但香头本身便将这些典礼看得很重,因为这些典礼是由师父领导弟子来做的,其中包含许多秘密的传授,必须要经过典礼方能获得这些宝贵的智识,具有这些智识的便可以自己收弟子。一个香头从师父得来的传授,可以再传弟子,他便可以成为另一个香头的师父了。这是提高他在本门中地位的办法。
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1701246567 六、贫富
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1701246569 据作者所知,乡民从来未有由香头的贫富来对于香头予以估价的。香头的贫富与其“坛口”上的灵验并无相关。至于在香头之间是否有贫富的观念呢?在未得到充分论据之前,我们不能轻下断语。据本系苏钦儒先生谈,当成府李香头举行安龛塑像时,由海淀张香头主持(张、李关系见本节“辈分”条),参加典礼的香头都是张香头的徒弟、师侄、徒孙。大家对于张香头行礼时,虽然依照本门规矩,但是轻视的表情时常显露于外,张香头衣履敝旧是一事实。至于其他香头是否因为他的贫寒而加以歧视,我们还不得而知。
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1701246574 四大门 [:1701245341]
1701246575 四大门 第十五节 香头的道德
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1701246577 在香头的制度中,确实有一些特殊的道德概念存在,虽然事实上每个香头并不一定遵守这些道德标准,但是在表面上没有一个香头承认其行为是与这些原则相违背的。我们若是分析香头的道德,可以分开三个方面来看。
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1701246579 一、性
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1701246581 在现在的乡间,两性间的壁垒还是相当坚固,在许多方面,男女避免身体接触,但是,香头与一个异性来“扎神针”(用手指象征针来扎病者的患处)便很算不上一回事。虽然,在极端的情形之下,香头也会意识到由两性间的差异所引起的心理上的不自然状态。
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1701246583 刚秉庙李香头曾说,她“坛口”上有时逢到男子来看病,而恰巧又是睾丸发肿,或是生殖器上生瘤子和生疮,甚至有梅毒模样的,她自己虽然是女性,但是以救人为主,所以也不能顾虑许多。李香头的丈夫也同作者说:“她今年虽然快六十岁了,毕竟是个女的,可是为行善,所以也没法子。”
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1701246585 二、经济
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1701246587 求香的人每次不拘多少,都要付一些“香资”,数量则不一定,少则几分钱,多则几毛钱,全由各人心愿所出,香头是绝不加以勉强的,因为香头的本质是济世救人。所以,有一次西直门外大柳树村关香头,当参加他师侄成府槐树街李香头“坛口”上“安龛塑像”典礼时,曾降“王奶奶”神,嘱告各香头对于瞧香者的香钱不可强要。“她”说(“王奶奶”借关香头“位”说):“我们原为救人救世,有香资的可以搁几个,没有的不可讨要。他(指瞧病者)本来就没钱,你(指香头)再挤兑他,那不是救人,是害人了。”
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1701246589 但是,香头对于香资如何处置呢?是不是完全归做香头的酬劳呢?这一点可以说是香头绝对否认的。因为香资是对于神的贡献,而不是对于香头的贡献,香头仅仅是神的代理而已,所以,求香者必须将香资放在神前的香桌上,而不能直接递在香头的手中。关于香资的处置,成府曹香头说,当他得有香资之后,除去用一部分“请香”(即买香的神圣的说法),其余的钱都放在香桌底下一个大黑坛子里面,等到钱积有成数,便用来添置供品。每月算一次总账,收支出入都写在黄纸疏表上,装在封筒内焚化,上达老神仙。刚秉庙李香头的说法,与此大略相同,她每月初一、十五日晚间焚表奏明娘娘,在香资中除掉堂前的供品和“当差的”的生活费之外,完全请“钱粮”(即购置全份黄钱元宝香烛焚化),交老娘娘收执,老娘娘有三座“库”,专为储蓄“钱粮”的。
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