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1701246591 同样对于许愿的物品,香头也是不能加以强迫的,因为许愿是由求香者自己的情愿,香头是不应加以建议的。但有时事实与此相反。刚秉庙李香头说,某个香头曾命令一个求香的许下二十四尺红色“花洋标”(一种细布),结果此香头用此布做了一床棉被。别人许愿添“海灯”的香油,也被他做菜吃了。这样,老神仙便走了。从此,该坛便无灵验。
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1701246593 海淀张香头当他的叔伯师哥王香头“圆寂”时,他去上祭,看见他师哥显魂,全身是血,这是罪大恶极受惩罚的象征。张香头看到“当差的”受到这样惩罚,非常寒心,回来之后便向他“坛口”上的老神仙辞坛(辞差)。老神仙说:“你不要寒心,这是因为王香头竟‘压愿’(将助善者的愿品压起不献与神,留作自用),所以有罪。”
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1701246595 按照香头的规矩,就是神前供品鲜果,“当差的”都不准吃。老公坟王香头曾说:“老神仙堂前的鲜果子全都是药材。当差的不敢吃,若是吃了,老神仙必定‘拿法’。这是留着切给求香的人的。”香头若是利用香资和供品来饱自己口腹之欲,旁人便要说他竟修了“五脏庵”了(俗语嘲笑专用金钱费在饮食上面)。但是,海淀张香头“坛口”上老神仙许可“当差的”吃供品。
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1701246597 总而言之,香头不可以对人显露出贪财的倾向来,否则便会引起旁人的指责,说其“嗓子眼儿大”、“口臭”(这都是“敲竹杠”的意思)。一个范姓乡民同作者说,可以不必到曹香头“坛口”求香,因其向来以“敲竹杠”出名,完全“倚佛吃饭,赖佛穿衣”。本来许愿应该出于病人的本心,丝毫不能勉强的,但是,曹香头就不这样想。范某又说他自己与曹香头本是朋友,曾经规劝过曹香头许多次,但是,他听了低头不语。为了这种缘故,范姓便不到曹香头“坛口”上去“助善”了。
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1701246599 三、慈善
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1701246601 香头既然是以“救人救世”为主旨,所以在慈善事业上不能无所表现。于念昭的母亲说,前四、五十年,当她年轻的时候,所见到的香头稍有一点声望的,全都不受病人的香资,只有在病者痊愈之后,与其送礼道谢。以往在清河附近素村有一位陈香头,到各家去瞧香,无论几天几夜,茶水不扰,据她自己说,瞧香完全为的是行善,神仙不准她在人家吃喝,不遵命则神仙打嘴。前数年,在六道口平郊村东里许有一位德香头,是个旗人,老姓姓刘。因为他与人瞧香不图利,所以人称他作刘善人,并且他向人募化的钱全都用来修庙。
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1701246603 以上二则全是以往的情形,据于念昭的母亲说,不图利的香头在现在便很少见了。成府曹香头同作者说,他平日对于乞丐分文不给,乞丐也不到门前讨要。每逢初一、十五日,他给乞丐的钱比较普通应给的加倍,若是恰巧逢到他下神的时候,他便随手抓一把钱交与求香者转给乞丐。
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1701246605 曹香头又说,他因为帮忙众人的缘故,所以每逢有病家请他,无论是白天、夜晚、雨雪、大风等恶劣天气,必定立刻就去。
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1701246607 有一次,一家请曹香头“出马”(即出诊),此家非常之穷苦,连“请香”的钱都没有。曹香头说:“不要紧。”自己拿出现洋贰圆,交给该家,令其除请一股“高香”之外,再备一顿“包饺子”,告诉该家,“多会儿你们有钱再还我”。过了一年,该家经济比较充裕,要将钱还给曹香头,曹香头哈哈一笑说:“这钱我早就施舍了。”
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1701246609 四、清洁
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1701246611 据作者所知,保持身体清洁也是香头所应遵守的一种道德,因为身体上不洁与神接触,便是罪过。刚秉庙李香头说,她自己避免接触不洁的东西;同时,她又嘲笑蓝旗汪香头,因为后者家道贫寒,有时不得不自己出外拾粪去,在李香头看来,香头拾粪实在是奇闻。
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1701246616 四大门 [:1701245342]
1701246617 四大门 第十六节 香头间的社会关系
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1701246619 由于以前的讨论,已然使我们对于香头制度得到一些概念,在本节中作者企图在香头之间寻出他们相互的社会关系。我们不妨将这些社会关系分为两方面:一方面是合作,另一方面是竞争。当然,这两方面决不足以呈现香头关系的真相,而且这种区分实在嫌其过于简略,但是可以由此作为研究的出发点,至于详尽的分析,有待于以后的努力。
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1701246621 一、合作
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1701246623 凡是一个人所以能成为香头,必须要与另外一个香头发生关系:师徒关系。这种关系是主要的而且是初步的,弟子必须要接受师父的训条,承认师徒间密切关系的存在。有规定的相互礼节使彼此的身份更为显明,保持确定的称谓,最后等到师父圆寂时,弟子须要服丧。总之,师徒间一切相互的义务都表现出合作的关系。
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1701246625 由于师徒间关系的推演,使富有合作性的关系更形扩大,同样的意识使师兄、师弟、师伯、师叔、师侄组成一个关系网,每逢举行一种重大典礼的时候,同门中人都有参加的义务,依照尊卑位次来规定典礼中每个人的职责。繁琐的训条混合着宗教的情操,使合作的行动更得到长足的发展。“朝顶进香”时共同的登程,举行典礼时相互的参拜,对于善会斋筵的分享,和对于“香首”香资的奉献(香首乃是举办善会的当事者),都显露出团体的凝一性。
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1701246627 二、竞争
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1701246629 在另一方面,我们又不能忽略了香头间竞争的事实,香头的彼此菲薄是很平常的。刚秉庙李香头认为,成府曹香头“倚佛穿衣,赖佛吃饭”。而后者又自称不论什么疑难大症,手到病除,别的香头不成。蓝旗汪香头不能“上山”,并且“当香差”兼拾粪,这两件事正成了众矢之的。杨家井张香头批评碓房居刘香头故作虚玄,后者“坛口”上三位天神(玉皇大帝、观世音菩萨、药王爷)完全是“四大门”冒名顶替,因为这三位天神职守所在,那里还有余暇顾到俗世琐务?这一类的诽谤言辞,不一而足。
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1701246631 若是在一个病人家中,两个香头相遇,竞争要来得更为明显。
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1701246633 在几年前,平郊村简易小学女生田秀兰的小妹妹得病,她家中请清河仓管村开香头诊治,恰巧清河白庙某香头(病者二哥的干父)也来看病,两个香头相见之下很不自然。当时因为病者患咽喉痛,并且全身发痛,某香头便对开香头说:“咱们这么办,你治‘上半截’(意思指病者咽喉部分),我治‘下半截’(指咽喉之外的其他部分)。”两个香头各自下神,共同治病,结果都没有治好,病人身死。
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1701246635 此外,还有一例,一次在海淀有一个蔡姓儿童得病,请杨家井张香头到家诊治。张香头到达蔡家尚未治病,蔡姓又将碓房居刘香头请到。刘香头乃是张香头的“叔伯师哥”(张香头师父的师侄),二人见面很不舒服。刘香头让张香头先看病,张香头将香引放在桌子的上首,并且让刘香头坐下,刘香头负气道:“你坐吧,我站着瞧香!”“老二姑姑”(张香头所顶的“胡门”)下神入座说:“病者在路上逢到一位‘常仙’(常门仙家)卧在路旁晒鳞,病者将‘常仙’捉着,头插在泥穴内,活活闷死,如今‘常仙’灵魂前来报仇。”刘香头然后将香引着,因为张香头已经将香供在上首,她只得将香供在下首。“瞧香”说病源,说病者“冲撞白爷,须要三份‘全钱粮’来说和(用钱粮作为调解的手段)”。两个香头说法分歧。当时“常仙”借病人“位”说话:“我是‘常仙’,张香头说对了,刘香头连我的‘堂号’(仙门名称)都报错了。这孩子(指病者)把我害死,我是仙体,他是俗子,他给我一命抵一命,我还觉得不上算呢!”刘香头只得拿着三份“全钱粮”坐车走了。张香头虽然说对了,但是“常仙”意思坚决无可挽回。到了夜间,病人死了。
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1701246637 (1) 李香头本住成府吉祥胡同,今已迁到槐树街。
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1701246639 (2) 采自苏钦儒《某香头家安龛塑像观礼记》。
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