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Malinowski，Bronislaw，Myth in Primitive Psychology，New York：Norton，1926，p. 94. 本书分为五章：神话在人生当中之任务、关于起源之神话、死亡之神话及生命轮回、法术之神话、结论。作者主张神话系一文化力量，并且为信仰之真理的证据。
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Marett，R. R.，The Threshold of Religion，London：Methuen，1914，3rd edition（1st edition 1909），XXXII ＋ p. 223. 本书为著者之论文集，计分为五章：先精气信仰之宗教（Pre-animistic religion）、从咒语至祈祷、禁忌是否为负的巫术、“马纳”（mana）之概念、从社会学观点所见之比较宗教。
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Marett，R. R.，Faith，Hope and Charity in Primitive Religion，Oxford：Clarendon，1932，p. 181. 本书为著者在美国波士顿（Boston）之讲演集，计分十个题目：宗教复体（Religions Complex）、希望、恐惧、贪婪、残忍、信实、良心、好奇、羡慕、慈爱。在本书中著者着重“马纳”之理论。
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Nevius，Rev，J. L.，Demon Possession and Allied Themes，Chicago：Revell，1898，3rd edition with corrections and supplement，X＋p. 520. 此书为一美国传教士在华四十年所搜集之例子。彼对于妖怪附体别无更好之解释。彼认为科学对此问题实无法解释。著者并且认为妖怪附体并非歇私退里亚（hysteria）（即歇斯底里——编者注）、癫狂（delirium）、发狂（mania）等之表现。著者并且表示莫明其妙。因为疯狂等病症在中国亦有其名称，与妖怪附体不同。著者亦曾与若干医生讨论此事，结果不得要领，故深信恶魔附体之事。作者谓：“在中国职业之魔鬼（Professed demon）每以神自命，称其所附之人为我的香头。”（见186-187页）本书并记一香头（Hiang-to）与著者之谈话（见396页）。著者并与香头所降之神谈话。神曰：“如果我的香头愿意作一个基督徒，我便弃之而去！”著者分附体之症候为三类：1．自动的、历久的、一致的所产生之新人格，自称为神，称患者为香头。2．具有知识及智力，非患者常态时所具有者，更非病理之假设所能解释。3．患者之道德品行完全改变。著者之例子，几乎完全采自中国基督教士之书面报告。美国之各医学杂志对于本书攻击甚力，Andrew Lang曾有提及。
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Park，W. Z.，Shamanism in Western North America，Wisconsin：Banta，1938，Ⅷ ＋ p. 166. 本书共分四章：问题之范围及萨满教之定义、Paviotso部族之萨满教、西北美洲之萨满教复体、结论。著者注重萨满教在地理上之分布与形势变异之关系。
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Shirokogoroff，S. M.，Psychomental Complex of the Tungus，London：Kegan Paul，1935，XXI ＋ p. 469. 本书分为绪论、第一篇正面之知识（Positive knowledge）、第二篇假设、第三篇假设之实用结果、第四篇萨满教及结论。第四篇包括十二章：所调查之团体心理情形、群众及个人之精神病（psychosis）及其调节、普通萨满教、萨满教史及其初创形式之假设、萨满之用具、萨满之仪式、萨满仪式之分类、萨满仪式之分析、萨满之成因、萨满、萨满（续）、萨满教之现状与将来。本书侧重心理学之研究，以萨满教为一复体（complex），并以通古斯及满洲之萨满教当做一民族志之现象现究。
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Shirokogoroff，S. M.，“What is Shamanism？”The China Journal of Science and Arts，Shanghai，pp. 275-279（Vol. Ⅱ，No. 3 May 1924）and pp. 368-371（No. 4 July 1924）. 本文系一讲演稿，对于萨满教阐述尚称详细。作者之资料多得自通古斯（Tungus）族之萨满教。在通古斯族中盛行之精灵论（spirit Theory），解释精灵如何附萨满体而有所行动。此种理论直可谓为通古斯族之普遍科学，因其为哲学及宇宙之体系。其中一部分系受中国及俄国之影响。总而言之，系脱胎于精气信仰（animism）。著者于结论中谓即在欧洲人之中，精气信仰、精气信仰之哲学、精气信仰之思想模式仍未尽绝，例如有许多种神秘主义即有此意味。总之，现在科学之发展对于此类问题仍多有未能解决者。
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Underwood，H. G.，The Religions of Eastern Asia，New York：Macmillan，1910，IX ＋ p. 267. 著者为一美国传教士，于朝鲜布道。此书泛论中国、日本、朝鲜之宗教，再逐一与基督教比较。其观点乃系自基督徒出发。书分六章，第三章论朝鲜之萨满教。材料方面尚可供学者参考。
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Wallis，W. D.，Religion in Primitive Society，New York：Crofts，1939，IX ＋ p. 388，Plates and Illustrations. 本书为比较宗教学之著作，共分二十章，每章以一专题为中心，而描述各部族中之差异，颇为详尽。最后附有每章之参考书目及全书之总参考书目，极为完备，为本书增色不少。作者完全处于人类学之立场，并不提出宗教真伪之问题，仅叙述宗教形式与信仰及行为间之文化和心理之意义。
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姚从吾：《成吉思汗时代的沙曼教》，《治史杂志》第一卷第一期，国立北京大学史学会，1937年3月，第十八页至二十七页。本文共分二节，第一节说明在成吉思汗时代，萨满教为蒙古部族之普遍信仰；第二节说明萨满教就是巫教。
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余文豪：《说楚辞九歌中的巫》，同前，第五十页至五十七页。共分五节：巫教与萨满教、巫、九歌中的神、祭祀与迎神、结论。
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张锡纶：《清代的堂子与沙曼教》，同前，第一一一页至一一六页。共分五部分：堂子是什么、堂子祭祀的神、堂子与坤宁宫、堂子与跳神、堂子与沙曼教。
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黄石：《满洲的跳神》，《民俗学集镌》第二辑，中国民俗学会，1932年，第一页至十八页。本文系从清人之杂记文籍中搜集关于满洲跳神之资料，加以编述，并无个人创见。著者并于民间跳神有诽谤之辞，对于巫术亦有偏见，故本文不能认为是一篇科学著作。
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田中香涯著，秋子女士译：《巫娼考》，同前。本文述日本巫女兼做卖笑妇，并述及古代巫女为卖笑妇之始祖。
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《钦定满洲祭神祭天典礼》共六卷，乾隆四十二（1777）年。奉敕撰，所录皆国家肇造以来旧制相沿之祀典，凡祭期祭品仪注祝词，一一详载。
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钮祜禄氏静园索宁安手撰：《满洲祭天祭神仪注》，嘉庆元年（1796）丙辰仲春。见《满洲四礼集》第一册。
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北谷撰：《满洲家祠祭祀仪注》一卷，见上书册五。
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《钦定满洲跳神还愿典例》一卷，乾隆十二年（1747）七月钦定。道光八年（1828）觉罗普年敬谨重刊，板存琉璃厂厂桥西边路北复古斋，每本刻字铺工价二百文。
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《大清会典及会典则例》，康熙年间纂修。雍正二年（1724）重行纂辑，乾隆二年（1737）、嘉庆二十三年（1818）、光绪二十五年（1899）补修。
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《大清通礼》，乾隆元年（1736）敕撰，二十四年（1759）完成。嘉庆二十四年（1819）重加修辑，全卷五十四。
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《礼部则例》，清代则例每十五年增辑一次。
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《皇朝文献通考》及《皇朝续文献通考》。《皇朝文献通考》共三百卷，《皇朝续文献通考》共三百二十卷，光绪三十一年（1905）修成。
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震钧：《天咫偶闻》，光绪三十三年（1907）刊行。全十卷，第二卷载“堂子”一条，最末载著者家庭祭神仪式。
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麟庆：《鸿雪因缘图记》，道光十五年（1835）刊行。为研究清代掌故之重要文献，记载满洲跳神礼甚详。
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姚元之：《竹叶亭杂记》，八卷，光绪十九年（1893）刊行。第三卷卷首论跳神，并论满洲之萨满祭祀。
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