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相当一部分学者在涉及“四大门”或类似的民间信仰时，往往采取“自然崇拜”中“动物崇拜”的解释(13)，或将其视为原始宗教及原始时代之信仰的“遗留”。例如，认为汉族地区广泛迷信狐与黄鼬的做法以及许多灵禽异兽的神奇故事，都是这种“原始信仰”或“图腾崇拜”的遗留和转化等(14)。
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但朴素的“动物崇拜说”，实际上无法解释：何以动物又有“俗凡”和“神圣”的不同分类？为什么同一类动物，有些会被乡民捕猎，有些则引致信仰？“动物崇拜”说只看到几种动物被“灵异化”和“拟人化”之后得到乡民顶膜礼拜的现象，却没有深入研究，尤其是没有深入实地的田野去考察其信仰的实际状况。例如，民众是如何以及为什么要特别区分出几种“灵异”动物？动物的“俗凡”和“神圣”之间究竟有哪些区别和联系？农家信仰“四大门”的神话和仪式的具体情形如何？“四大门”信仰与香头制度的关系，还有“四大门”在乡民日常生活中以及在其宇宙观、价值观和幸福观等方面有哪些意义？此外，还有“四大门”信仰与其他各种宗教体系，尤其是与庙会或庙会轮值的组织体系之间的复杂关联等。简单的“动物崇拜说”显然无力回答这些或许更值得我们关注的问题。
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原始时代“遗留”说，注意到在此类民间传承里可能会有缘起于远古的因素，但它根本上却忽视了“四大门”信仰首先是在现当代民众生活中发挥功能并展现其意义这一最基本的事实。此外，它对“四大门”信仰之丰富的内涵，对“四大门”给予乡民生活之种种现实的影响以及“四大门”信仰之自成体系的情形，也同样缺乏起码的解释力。
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相比之下，李慰祖的“萨满教”属性说，能够较好地解释“四大门”信仰的实际状况。尤其从“香头”制度及其与“四大门”的关系来看，从“香头”之具备与超自然沟通的能力来看，从“香头”之成巫过程的分析来看(15)，将其理解为“萨满教”的属性和谱系，确乎是较为妥帖的。
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不过，对于如此复杂、独特和自成体系的“四大门”信仰，只以“萨满教”来说明是否足够呢？实际上，在北方典型的萨满教神话谱系中，蛇、狐狸、黄鼠狼等，往往是要由萨满请来的群神予以镇压的“鬼妖”(16)。而旧时的巫师和巫医，则把“五大仙”奉为自己的行业神；此外，梨园业和娼妓业也有供奉五大仙或四大门的情形，常把老鼠叫“灰八爷”，刺猬叫“白五爷”，蛇叫“柳七爷”，黄鼠狼叫“黄大爷”，狐狸叫“大仙爷”等等(17)。新凤霞对早年戏班子供奉“五大仙”的情形，就曾有过逼真的回忆(18)。在上述诸多情形中，除巫师以“四大门”作为行业神尚可用萨满教来解释之外，其他情形则多少有一些勉强。
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“四大门”信仰中不只是“夹杂”，而是水乳交融地包含着佛教、道教等诸多复杂因素。例如，在鲁南一带，过去每每将“仙师”牌位与“天地君亲师”的牌位放在一起，家里祭祀时在常供狐仙、黄仙的神龛上方，往往也要同时供奉一尊观音的塑像或牌位。而且，类似于“修炼”、“修行”、“仙家”和“财神楼”之类的基本理念，还有香头制度、庙会体系等，在“四大门”信仰中具有关键性意义的诸多环节，似乎也难以只用“萨满教”来说明。李慰祖先生在《四大门》中，曾试图把“四大门”清楚地区别于基督教、伊斯兰教、理门公所和各路庙神，此种考虑固然是为了努力澄清“四大门”信仰的宗教文化属性及其个性，但多少也有先入为主之宗教分类的嫌疑。对此，借用渡边欣雄教授的评论或许不无道理(19)。如果我们不是先以既定的宗教分类为前提去进行分析，如果我们承认“四大门”信仰是自成体系的，如果我们不仅注意到其“萨满教”的属性，还同时注意到那些难以为“萨满教”所解释的独特性，则或许将“四大门”信仰理解为汉人地域社会之民众生活里“民俗宗教”的形态之一，似乎要更为恰当。
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“成府”、“保福寺”、“海淀”、“六道口”、“六王庄”、“清河”、“潭柘寺”，这些北京大学周边听起来耳熟能详的地方，在六十多年前，民间曾有过发达的“四大门”信仰存在。如今，天翻地覆，谁也难以想象当年“四大门”俗信的情形了。即便眼下在北京周边农村或许还能找到一些“四大门”信仰的蛛丝马迹或残余碎片，大概也已十分凋零了。然而，对此课题若能有所追踪，作一番跨越半个多世纪的比较，其变迁轨迹不是也很有启示性意义吗？更为重要的是，“四大门”信仰在北方很多地方的民间，实际上至今仍以各种方式存续着。它们的现实状况如何？它们对当地人们的日常生活及人生发挥着哪些功能？对这些问题的关心使我们的“旧话”重提已然具备了非常现实性的意义。
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四大门 第三节 “四大门”信仰的普遍性
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“四大门”信仰或与之相关的民间俗信，在中国北方很多地方都曾见诸报道。东北、华北、西北，虽然具体情形千差万别，其完整程度各有不同，它们与其他宗教的要素或碎片组合成生活中具体的民俗宗教的方式也有所不同，但其构成的基本原理却是大体一致或彼此接近的。
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在老北京，除李慰祖记录的“四大门”外，还有“五大仙”及“五大家”之类的说法(20)。旧时，信奉狐、黄、白、柳（即蛇）、灰（鼠）“五大家”的人家，每每在自家北房后面以砖石砌出小祠，为其设立神位。也有仅书“大仙爷、二仙爷、三仙爷之位”，并无确指的情形，神位前通常也只供“净水碗”，较为简陋。此种民间信仰，常被自命正统的宗教贬为“邪信”。“五大门”究竟是哪五种动物，说法不一，除“四大门”四种外，或加兔子，或加老鼠。据说，老北京许多居民家中供奉的“狐仙”除享受主人的烟火食物外，它们都由城东门的“狐官”管辖(21)。老北京附近多数农民的庭院里，过去都曾可能有供奉狐仙的神龛。若农民或其家庭时运不佳，通常能从狐仙那里获得抚慰。民间的狐仙故事，常与道教有着很深关系，道教中据说有称为“法官”的特殊人物，能够降伏和驱除狐仙，而泰山娘娘或泰山女神则被认为是狐仙的保护神。通常认为，狐仙的天敌乃是雷公(22)。此外，民间还传说，那些总不换衣服却又很干净的女子，往往就是由狐狸幻化的。据陈永龄对平郊村一带庙宇宗教的调查(23)，“四大门”既有被“香头”“顶”着以发挥灵验的形态，也有在庙宇一角设神龛接受膜拜的形态。
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在山西省的农村和山区(24)，民间俗信认为，千年得道的老狐狸能通灵知世，为人消灾治病，给人带来福祸，故信奉者颇多。人们常把狐狸称作“狐仙”、“胡大仙”，一般不直呼其名。碰到狐狸，常以为是某种征兆。狐狸跑到家里，则奉若神明，不予伤害，立即双手合十作敬奉状。过去，很多村庄都有专为狐狸立的庙，一般称作“胡仙庙”、“大仙堂”，与山神、土地神等同时祭祀。有时，还把狐仙神位附于各大庙中，不塑其像，仅立一木制牌位，上书“胡仙”、“胡大爷”之类。
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山西有的村庄几乎每户都信奉狐仙。特别是家中有人患精神或心理类疾病，哭笑无常，即民间所谓“邪病”者，更需供奉胡仙以求保佑。有一种说法是狐仙主命，能帮人消灾治病。若求之有灵验，便一定要到庙里挂红悬匾，还愿于狐仙。据说狐仙的生命力极强，故不少家庭便为每个子女都供奉一个狐仙，俗称“本命狐仙”。小孩初生时就要供上，生男供女狐仙，生女则供男狐仙，以求阴阳和谐。男女婚嫁之后，再把所供之狐仙改为男女双座。人死，一般还要把狐仙牌位焚烧或装入棺材一起下葬。无独有偶，据1934年铅印本《万全县志》记载，几乎相同的“本身狐仙”风俗，亦见于河北省万全一带地方。不过，在大部分地区，与“本身狐仙”相对应的，则是所谓“保家仙”。(25)
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忻州地区有些人家信奉的“家神”，被叫做“大仙爷”，若家中设有其神位，春节期间则须隆重祭祀。(26)旧时，所谓“大仙爷”乃是狐狸（狐）、黄鼬（黄）、刺猬（白）、蛇（柳）、老鼠（灰）五种动物的总称。但在忻州，“大仙爷”往往又特指“狐仙”，其形象乃是正中端坐的白须白发的老两口，旁边一男一女二位侍童。近年来，在五台县东冶镇、定襄县河边镇、原平县南白乡等地，“大仙爷”信仰又有一定的恢复与发展。当地一般是将“大仙爷”神像画在一块一米见方的白布上，其上写清姓名，如“大仙爷”、“大仙娘娘”或“胡爷”、“胡娘娘”，有时候，往往还画有其他各种佛道杂神。乡村一般把“大仙爷”供在房间里屋，且往往是无人居住的房间(27)，春节期间从腊月二十三到二月初三，要与天地爷、土地爷、灶君爷等众神一起送走或接回，届时总要摆供、点烛、焚香、磕头、放炮，以为祭祀。一年中每逢年节则一定上香。“大仙爷”发挥的功能主要有照护全家、医治疾病（尤其是医院也无能为力的疾病）和排忧解难。
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山西民间的巫婆、神汉，不少也奉狐狸为仙，声称为人治病有赖于仙。民间庙中如塑狐仙之形体，通常都着清代服饰，此俗一直流传至今。当然，还有很多民间传说，往往都把狐狸与无形无声的灵魂、精灵相联系；传说狐仙常扮作老翁、老太太或美女、美少年，游戏于人间，犯者必遭报应。在有些地方，还同时供奉黄鼠狼，恭称“黄仙”、“黄大仙”。
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蛇被认为具有灵性和神秘的力量，也是“仙家”之一。山西一些地方的民间尊称其为“山神”、“神蛇”、“小龙”、“神虫”等，一般也不直呼其名。人们相信，若对蛇有所冒犯，将影响家庭的兴衰吉凶。如晋南一带，蛇被认为是“仙”，能保佑人们，见之大吉大利、至福至利，一般要恭敬相送，或以泥土盖住，或放到庙堂之中。清明节和春节时老百姓蒸制的“供献”，每每就有盘蛇的形象，其口中含枣，常供在祖坟或财神、灶王爷之处，祈祷多福、多寿、多子。民间认为，蛇也有“吉”、“凶”之分，以黄蛇为最吉，有红点者则凶。但无论如何，都禁止打杀。在吕梁一带，蛇被认为是财神，碰到就意味着要发财。此外，有些地方还视宅院内的蛇为“土神”，见了要烧香敬纸相送，绝不伤害。(28)正是由于存在着深厚的民间基础，时不时也就会出现“蛇神”显灵之类的谣传或事件。如山西河津县东辛封村的九郎庙，据说于1989年7月就曾出现了蛇神显灵的事，一时香客如云，乡民纷纷前来烧香磕头，求蛇神保佑发财、平安。
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在山东省各地(29)，民间认为最有灵性的动物当推狐狸和黄鼬，它们一向也是被视为“仙家”予以敬奉的。民间对狐狸一般忌直呼其名，通常称为“胡仙”、“老胡家”，或根据其性别、年岁、职守等，分别称为“胡大姑”、“胡三太爷”、“胡老师”等。有些巫婆、神汉的家中，常设佛龛以供奉胡仙，或声称仙家附体，为人论说休咎，化解疑难。有些老太太或中年妇女若有什么烦难问题的困扰，常会到狐狸出没处进香许愿。举凡古建筑遗址、古树残骸周围的洞口之类地方，就有可能被认为狐仙出没，故经常香烟缭绕，供品满地。偶有灵验，则需还愿，或送去小衣服、小鞋，或供以油条、馒头、糕点，或挂旗挂红等。洞口周围的一些树上，往往也挂满了大大小小的红布，有的还写有“感谢胡老师，让我考试及格”之类字样。
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山东民间认为，狐狸有灵性，能予人祸福，年久日深还可成仙得道，变换人形。它若对人有何要求就应予以满足，否则，将会受到报复；若满足了它，自然也会有回报的酬谢。有一种俗信或口碑是说，大年夜包的饺子若有失落，便相信是得罪了胡仙，被它搬走了。或说如得罪了胡仙，饺子下到锅里，也会变成驴屎蛋。对于那些神经错乱、行为失常、大哭大笑、胡说八道的人，常解释为胡仙附身，得烧香烧纸，拜送胡仙才行。同时，还要反省一下什么地方有所得罪，以便补救。所以，人们一般不仅不去伤害狐狸，反而会求它降福消灾。黄鼬（黄鼠狼）则被人们称为“黄仙”、“老黄家”，对其的信仰与狐狸大体相似。过去，“胡仙”和“黄仙”的信仰较普遍，现在在部分地区依然流行。
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刺猬和蛇，旧时也被当做“神虫”或“圣虫”。据说，它们到谁家，谁家就添财，伤害它们相当不利。在胶东农村，草垛和粮囤里若有刺猬，人们就相信草会烧不完，粮会吃不完。屋梁上有蛇，即认为是“钱龙”，主家运兴旺。春节时，人们用面做成大小各异的刺猬和蛇，或爬或盘，口含一种制钱和红枣，称为“圣虫”。其大者供奉于财神、灶神前的神案上，小者放入米缸、面缸、粮囤、钱柜和衣橱里，以寄托财物增多，使用不尽的期望。山东有的地区称蛇为“小龙”，以为有蛇的房子吉利，蛇若离开谁家，谁家就将衰败或灾祸临头。因此，见蛇一般都不伤害。小孩怕蛇，若见了蛇，老太太就会口中念叨：“钱龙啊，快回家去罢，别吓坏孩子。”此外，黄河沿岸的人们，还把一种黄色小蛇称为“金龙大王”，汛期来临时举行祭祀，求大王保佑不发洪水。
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在甘肃省的庆阳地区，人们在自家庄院里偶然遇见了蛇时，不能驱打，反认为它是“神”，是“庄主”，要燃香焚表（黄纸），请“老人家”退回洞里。(30)民间相信若把蛇打死，则必遭报应。民间俗谚还有“千年黑，万年白”的说法，是指蛇老了要成精，这些黑蛇、白蛇的神力远非一般蛇所能比，它暗通天机，可呼风唤雨、惩恶扬善，甚至兴妖作怪。有些人相信，家里的财富、人丁和事业，以及四季是否平安，都取决于“宅神”（蛇）的去留和强弱。
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河北省一直是“四大门”之类信仰颇为流行的地区，甚至还对周边地区产生过一些影响。据《内蒙古日报》1996年2月4日报道：包头市东河区居民田某一家四口，于1995年9月10日凌晨跳楼自杀。(31)据事后调查了解到，十多年前，田某父亲生了类风湿关节炎，苦于久治不愈，后由人引见，田某回河北老家一老太太处求过“仙”。从此，全家便供起“狐仙爷”。田某妻子死前曾对人讲，神上了她的身，她跟上狐仙爷了。田某也说过类似的话。后来，人们在其家厨房的壁柜内，发现了上中下三格分别写着“天”、“田”、“地”三字的神龛，并供有一个神位及月饼之类的供品。
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20世纪20年代末，李景汉先生主持定县调查时，曾于1930年对全县各村的庙宇作过一个统计，其中就有“仙姑庙”三座，“狐仙庙”二座。(32)据说当时那里的农民若得了“邪病”或重病时，家人就请一个顶大仙的妇人来治疗。夜间先把预备好的屋子遮严，并始终不点灯；炕桌上供一些熟鸡蛋和烧酒。这妇人到后，先烧香请仙，香烧完，便坐在炕沿桌旁，给大仙留着炕里的正座。忽然有点声响，就说大仙来了，家人忙叩头，请大仙饮酒吃蛋。然后，由顶仙的妇人请问大仙，“某某得的是什么病”，就听“大仙”似说似唱地回答“这人得的病”。如此反复，一问一答，遂将所有病因、治疗方法和若干种简易药品，都交代得十分清楚。通常，“大仙”的声音细弱如女子，有时还用一只毛烘烘的手替病人按摩。(33)
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据1936年铅印本的《涿县志》记载，当地家家供奉狐仙，并敬书“天下财源主，七十二口仙”字样的纸条贴上，“遇有小疾病，即云闹老仙。且每至秋后，各家均须安神。所谓安神者，即请不解道德经，专学安神法之道士，服道家衣，手击木鱼，口中念念有词；备具香供，通宵达旦乃毕事”。
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河北各地民间的“四大门”或类似信仰，至今依然存续不绝。在著名的藁城县耿村，除了为数不少的狐仙传说之外，人们还挂牌设案，焚香供肴，形成了独特的信仰传统。(34)此种请巫婆、神汉通过俗称“下神”、“跳神”之类的仪式，请来狐、蛇之类大仙解决疑难、治疗病患的方法，曾长期为北方民众所接受。(35)河北还有一种“跑花园”的民间医疗仪式，那些参与“跑花园”的人，必须默记各位仙灵鬼神的形象、名字和职守，如胡（狐）姐主管人体的头部，长（蛇）姐主管牙齿，胡姐、侯姐主管脖颈等。(36)此类仪式的基本属性依然是仙灵附体，治病时师傅往往对患者暗示以动物征兆，带动对方意念来祈祷相应的动物神如狐仙、蛇仙等。
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