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奥义书的思想也传入了中国。但在中国古代，古籍中并没有用“奥义书”一词。它一般与其他吠陀文献混在一起，被称为“知论”、“明论”、“围陀”等。中国文化受奥义书影响主要是通过佛教中吸收的奥义书的有关成分以及佛教对奥义书思想的转述而实现的。
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(1) 参见黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第55，56页。
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(2) 《歌者奥义书》3，14，1。
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(3) 《白骡奥义书》3，7。
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(4) 《他氏奥义书》3，1，3。
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(5) 《广林奥义书》4，4，8。
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(6) 《由谁奥义书》2，3。
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(7) 《广林奥义书》3，7，23。
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(8) 《歌者奥义书》6，9，4。
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(9) 《歌者奥义书》7，26，1。
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(10) “梵我同一”中的“我”即是在上述第一种意义上使用的。
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(11) 《广林奥义书》3，7，15。
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(12) 《蛙氏奥义书》2。
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(13) 每个人有自己的小我，别人的小我对自己来说是外物，自己的小我对别人来说也是外物。因而无数小我及其相关物实际也就是现象界或众多的外部事物。
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(14) 《伊莎奥义书》7。
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(15) 参见《广林奥义书》6，2；《歌者奥义书》5，3以下；金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第33页。
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(16) “三道”指天道（ 神道）、祖道、兽道；“四生”指胎生、卵生、湿生、种生。
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(17) 《广林奥义书》3，2，13。
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(18) 《歌者奥义书》5，10，7。
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(19) 参见《广林奥义书》4，4，5。
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(20) 参见《广林奥义书》4，4，6。
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(21) 《歌者奥义书》7，25，2。
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(22) 《广林奥义书》4，4，8。
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(23) 《歌者奥义书》7，10，1。
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(24) 《歌者奥义书》7，11，1。
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