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(5) 《成唯识论述记》卷第四。
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(6) 此二人确切年代不详。
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(7) 在此之前数论派还有一重要经典《六十科论》（Ṣaṣṭitantra），但已失传。
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(8) 《数论颂》9。本文中所引《数论颂》取自《金七十论》文中所载。下同。
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(9) 《金七十论》卷上对此颂解释的原文是：“一无不可作故者，世中若物无，造作不得成，如从沙出油；若物有，可作，如压麻出油；若物此中无，从此不得出。今见大等从性生，故知自性有大等。二必须取因故者，若人欲求物，必须取物因，譬如有人计明日婆罗门应来我家食，故我今取乳，若乳中无酥酪，何故不取水？求物取因故，故知自性中有大。三一切不生故者，若因中无果者，则一切能生一切物，草沙石等能生金银等物，此事无故，故知因中有果。四能作所作故者，譬如陶师具足作具，从土聚作瓶瓮等，不从草木等以作瓶瓮，故知自性能作大等，故自性有大等。五随因有果故者，谓随因种类，果种亦如是，譬如麦芽者，必随于麦种，若因中无果者，果必不似因，是则从麦种豆等芽应成，以无如此故，故知因有果。”
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(10) 《数论颂》15。
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(11) 《金七十论》卷上对此颂解释的原文是：“自性实有，云何得知？别类有量故，是世间中若物有作者，此物有量数，譬如陶师从有量土聚作器有数量，此器若无本，器应无数量，亦应无器生，见器有数量，是故知有本。……同性故者，譬如破檀木，其片虽复多，檀性终是一，变异亦如是，大等虽不同，三德性是一，以此一性故，知其皆有本，故知有自性。能生故者，若是处有能，是处则可生，譬如陶师有瓦器能，能生瓦器，不能生衣等，是器生者，依能故得成，此能必有依，谓依于陶师，变异亦如是，变异者有生，是生因能成，是能有依处，自性是其依，因此能生故，则知有自性。因果差别故者，世间因果差别亦可见。譬如土聚为因，瓶等为果，是器能盛水油等，土聚则不能，是因果差别。缕衣亦如是。如是大等变异定是果，见此果知有别因不相似，是故有自性。遍相无别故者，复有别因，为知自性是实有，遍相者，三种世间，谓地、空、天，实时一切世间无差别，五大、十一根没五唯中无差别，乃至大没自性中亦无差别，……故知自性有。”
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(12) 《数论颂》12。
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(13) 《金七十论》卷上对此颂文解释的原文是：“喜忧为体者，是三德者，一萨埵，二罗阇，三多磨。喜为萨埵体，罗阇忧为体，痴多磨体，是现三体相。照造缚为事者，是三德何所作？初能作光照，次则作生起，后能作系缚，是三德家事。”
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(14) 参见《数论颂》12—16及《金七十论》卷上中的相应解释，并参考黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第291—292页。
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(15) 《数论颂》21。
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(16) 《金七十论》卷上对此颂解释的原文是：“如跛盲人合者，此中有譬：昔有商侣往优禅尼，为劫所破，各分散走。有一生盲及一生跛，众人弃掷。盲人漫走，跛者坐看。跛者问言：汝是何人？盲者答言：我是生盲，不识道故，所以漫走。汝复何人？跛者答言：我生跛人，唯能见道，不能走行，故汝今当安我肩上，我能导路，汝负我行。如是二人以共和合遂至所在。……由义生世间者，由人为见他，自性为独存故，因此二义故得和合，是和合者能生世间，譬如男女，由两和合故得生子，如是我与自性合，能生于大等。”
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(17) 参见《数论颂》22及《金七十论》卷上中的相应解释。
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(18) 印度古代哲学中各派都有这方面的学说，各派承认的量的种类有差别。
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(19) 关于这三种比量，《金七十论》卷上在解释《数论颂》5时曾举例说明：“比量三别知者，一有前，二有余，三平等。……如人见黑云，当知必雨；如见江中满新浊水，当知上源必有雨；如见巴吒罗国菴罗树发华，当知萨罗国亦复如是。”
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(20) 参见《数论颂》1及《金七十论》卷上中的相应解释。
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(21) 参见《数论颂》2及《金七十论》卷上中的相应解释。
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(22) 参见《数论颂》64等及《金七十论》卷下中的相应解释。
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主要参考书目
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黄心川著《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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1701251680
汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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1701251682
木村泰贤著：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版。
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1701251684
宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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1701251686
金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。