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姚卫群编著：《印度哲学》，北京大学出版社，1996年版。
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姚卫群编译：《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，2003年版。
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H．D．Sharma，Sāṃkhya-kārikā，The Oriental Book Agency，Poona，1933．
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S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957．
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印度宗教哲学概论 第六章 瑜伽派
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瑜伽派与数论派是婆罗门教哲学系统中关系紧密的两个派别。两派的学说在不少方面是类似的。数论派的许多哲理被瑜伽派采用，瑜伽派的修持方法又为数论派所认同。但二者亦有差别。数论派侧重哲理，而瑜伽派则侧重宗教修持，并较早在体系中引入了“自在天”的概念。此外，两派形成独立的派别的时间亦有差别。
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印度宗教哲学概论 一、派别形成与主要文献
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“瑜伽”一词的梵语是“Yoga”，原义为“联合”、“合一”等。从这种意思引申出“与绝对者的合一”或“心作用的统一”等。瑜伽在印度的起源非常古老，据考古发掘证明，它在印度河文明时期就存在。印度许多古老的文献典籍，如奥义书、《利论》（Artha-śāstra）、史诗《摩诃婆罗多》等中都提到或论述过它。作为一种修持方法，瑜伽很早就被印度的许多宗教派别所采用，但瑜伽的宗教实践被归纳、总结，并形成一个具有系统理论的独立宗教哲学流派的时间则要晚一些。
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通常认为，独立的瑜伽派（Yoga）的创立者是钵颠阇利（Patañjali）。此派的最早根本经典是钵颠阇利所作的《瑜伽经》（Yoga-sūtra）。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，大约在公元300—500年间定型。公元前150年，印度有一著名的语法学家也叫钵颠阇利。如此人与《瑜伽经》的作者为同一人，那么作为瑜伽派创立人的钵颠阇利和《瑜伽经》的最初部分即出现在公元前2世纪左右。
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在《瑜伽经》之后，瑜伽派的主要典籍是对《瑜伽经》的注与复注。其中主要的有：毗耶舍（Vyāsa，约6世纪）的《瑜伽经注》（Yoga-sūtra-bhāṣya）、婆察斯巴蒂·弥尸罗（Vācaspati miśra，9世纪）对毗耶舍注释的注《真理明晰》（Tattvavaiśāradī）、博阇（Bhoja，11世纪）对《瑜伽经》作的注《王注》（Rājamārtāṇḍa）、吠若那比柯宿（Vijñāna-bhikṣu，16世纪）对毗耶舍注释所作的《瑜伽释补》（Yoga-vārttika）和他直接阐述此派理论的《瑜伽精髓集要》（Yoga-sāra-saṃgraha）等等。
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印度宗教哲学概论 二、主要理论
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瑜伽派的学说体系中包含的内容极为丰富复杂，以下主要根据《瑜伽经》及其注与复注，侧重论述此派理论体系中的“心作用”、“三昧”、“能观和所观”、“八支行法”、“神通力”等观念或思想。
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“心作用”也可称为心的变化。《瑜伽经》在一开始就给“瑜伽”定义，认为“瑜伽是对心作用（心的变化）的抑制。”(1)
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心作用被分为五种：正知、不正知、分别知、睡眠、记忆。
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正知指日常生活中一般的真实认识，主要指通过现量、比量、圣教量获得的认识。
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不正知是对事物的虚假认识，这种认识不表明事物的真实特性。
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分别知由言语表达的认识产生，它对事物进行区分或类别划分，没有实在性。
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睡眠也是一种心识的形态，它依赖于不实在的原因。
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记忆是对以前经历过的事物的未遗忘的感觉印象(2)。
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