1701252065
1701252066
(15) 参见《摄句义法论》2，9。
1701252067
1701252068
(16) 《胜宗十句义论》对前六个句义的解释在一些方面也与另外两部胜论派著作的解释有差别。
1701252069
1701252070
(17) 《胜宗十句义论》中的原文为：“有能句义云何？谓实、德、业和合，共或非一造各自果决定所须，如是名为有能句义。”
1701252071
1701252072
(18) 《胜宗十句义论》中的原文为：“无能句义云何？谓实、德、业和合，共或非一不造余果决定所须，如是名为无能句义。”
1701252073
1701252074
(19) 如“实性”这个概念，对于句义来讲，它是异，因为它只是句义中的一种；而对于地、水、火、风等来说，它是同，因为地、水、火、风同样是实。这种相对的同异关系就称为“俱分”。
1701252075
1701252076
(20) 《胜宗十句义论》中的原文为：“俱分句义云何？谓实性、德性、业性及彼一业和合，地性、色性、取性等，如是名为俱分句义。”因此，在《胜宗十句义论》中，所谓俱分句义是指实性、德性、业性这样相对的同异关系。而所谓同句义仅指有（存在），所谓异句义仅指边异（最终差别性）。
1701252077
1701252078
(21) 《胜宗十句义论》中的原文为：“无说句义云何？谓五种无，名无说句义。何者为五？一未生无，二已灭无，三更互无，四不会无，五毕竟无。是为五无。”无说（非存在）句义明确提出来是从《胜宗十句义论》开始的，但与之相应的概念或思想在《胜论经》及《摄句义法论》中也有，只是它们没有把其作为一个句义来确立。此外，印度约公元10—11世纪的胜论派思想家湿婆迭蒂在其所著的《七句义论》中也把非存在（无说）作为一个句义来对待。
1701252079
1701252080
(22) 参见《胜论经》4，1，1—4。
1701252081
1701252082
(23) 《胜论经》5，2，13。
1701252083
1701252084
(24) 此外，胜论派还把树中水的循环、地震等自然现象产生的原因也归于“不可见力”。
1701252085
1701252086
(25) 《胜论经》1，2，1—2。
1701252087
1701252088
(26) 参见木村泰贤著：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版，第360页。
1701252089
1701252090
(27) 《梵经注》2，1，15。
1701252091
1701252092
(28) 参见《胜论经》9，1，11—15。
1701252093
1701252094
(29) 《胜宗十句义论》中说：“现量有三种：一四和合生，二三和合生，三二和合生。”并对这三种情况作了具体描述。
1701252095
1701252096
(30) 《胜论经》9，2，1 。
1701252097
1701252098
(31) 参见A．E．Gough，The Vaiśeṣika Aphorisms of Kaṇāda（New Delhi，1975）一书中所载的对《胜论经》9，2，1的注释。
1701252099
1701252100
主要参考书目
1701252101
1701252102
巫白慧主编：《东方著名哲学家评传·印度卷》，山东人民出版社，2000年版。
1701252103
1701252104
黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
1701252105
1701252106
汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
1701252107
1701252108
木村泰贤著：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版。
1701252109
1701252110
宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
1701252111
1701252112
金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
1701252113
1701252114
姚卫群编译：《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，2003年版。
[
上一页 ]
[ :1.701252065e+09 ]
[
下一页 ]