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印度宗教哲学概论 第八章 正理派
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正理派在婆罗门教六派哲学中与胜论派的关系密切。两派的许多理论相同，而且在10世纪之后开始混合。但二者的学说亦有差别：胜论派侧重对宇宙万有的基本成分或类别进行分析，而正理派的研究重点则是逻辑推理和辩论方式。另外，两派在初中期的形成和发展情况也是不同的。
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印度宗教哲学概论 一、主要发展线索和基本文献
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“正理”一词的梵语为“Nyāya”。它的原义一般认为是“借助它思想能被引导出一个结论”(1)，后来就成为印度哲学中专门研究推理和辩论的一派的名称。正理派成为一个独立的派别的时间不是很早，但它的基本观念的形成与印度古代围绕早期婆罗门教祭祀规定的辩论与推理有一定关系。弥曼差派、佛教、耆那教的一些较早的典籍及史诗《摩诃婆罗多》中都曾论及与正理派的学说有关的辩论方法和推理规则等方面的内容。
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此派的创始人相传为乔答摩（Gautama或Gotama，约1世纪）。关于乔答摩的生平等情况，人们现在所能看到的材料有相当成分具有传说的性质，因此总的来说是不清楚的。对他的年代的看法也有多种。学界通常把他的著作与其他派别的著作的内容进行对比，借以推测乔答摩的大致年代。
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正理派最早的根本经典是乔答摩的《正理经》（Nyāya-sūtra）。现在人们看到的《正理经》包含着后人加入的成分，约在3至4世纪定型。《正理经》之后，正理派的主要典籍是对《正理经》的注与复注等。其中主要的有：筏蹉衍那（Vātsyāyana，约4至5世纪）的《正理经疏》（Nyāya-sūtra-bhāṣya）、乌地耶得迦罗（Uddyotakara，6世纪）的《正理经评释》（Nyāya-vārttika）、婆察斯巴蒂·弥尸罗（Vācaspati miśra，9世纪）的《正理评释真义疏》（N.-v.-tātparyaṭikā）、乌德衍那（Udayana，10世纪）的《正理译释真义详解》（N.-v.-tātparyaṭīkā-pariśuddhi）和《正理花束》（N.-kusumāñjali）等等。
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12世纪前后，新正理派形成。同时，正理派也逐步与胜论派相混合。新正理派的主要代表人物是克伽自在（Gāṅgeśa，12 世纪），他著有《真理如意珠》（Tattvacintāmaṇi）。正理派与胜论派混合之后出现的较重要的人物及其著作有：筏罗达拉贾（Varadarāja，12世纪）的《思择之守》（Tārkikarakṣā）、凯沙筏·弥尸罗（Keśava miśra，13世纪）的《思择叙述》（Tarkabhāṣā）和阿难·跋陀（Annaṃ Bhaṭṭa，16世纪）的《思择纲要》（Tarkasaṃgraha）等等。
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印度宗教哲学概论 二、十六谛
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从《正理经》及其古代的注释来看，正理派把“十六谛”（Ṣoḍaśa-tattva）作为其学说的基本体系。所谓“谛”（Tattva）指实在。正理派在探讨推理、辩论等问题时，提出了十六个基本概念或范畴，这些概念或范畴及有关解释在其看来是实在的，正确的，因而称为“谛”。
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十六谛是：量、所量、疑、动机、实例、宗义、论式、思择、决了、论议、论诤、坏义、似因、曲解、倒难、堕负(2)。
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量（Pramāṇa）指获得正确认识的方式或方法。它在此派中分为四种：现量、比量、譬喻量、圣言量。
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所量（Prameya）指认识对象。分为十二种：我、身、根、境、觉、意、业、过失、再生、果报、苦、解脱。
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疑（Saṃśaya）是一种关于事物的精确特性的相冲突的判断，即一种疑惑的心理状态。
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动机（Prayojana）指人开始行动的目的。
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实例（Dṛṣṭānta）是一般人和权威者具有相同认识的事例，即人人都承认的事实或真理。
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宗义（Siddhānta）指根据某一学派的权威、假设等确立的主张，即立论者方面的主要观点。
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论式（Avayava）指五支作法的推论式。由宗（命题）、因（理由）、喻（例证）、合（应用）、结（结论）构成。
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