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以上弥曼差派中论及的六量中的现量、比量和圣教量是印度宗教哲学派别中经常提到的量。而其他三量在不少派别中并不被认为是独立的量，它们实际上与比量很难严格区分开。另外，十分明显的是，弥曼差派中讲的这些量大部分是日常生活中获得一般正确认识的方式或来源。在弥曼差派看来，获得真正实在的认识或绝对正确认识的来源只能是吠陀，是表现为吠陀神圣思想的“声”。吠陀圣教之外的量的作用是有限的。在此派认识论中占有最高地位的还是吠陀圣教。
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公元7世纪之后，弥曼差派的学说受其他一些印度哲学派别的影响，吸收了一些新的成分。此外，这一时期的此派主要思想家对其他派别的一些观念也曾进行明确的批判。这主要体现在枯马立拉和普拉帕格拉的理论之中。
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早期弥曼差派主要围绕“声常住论”展开其学说，对世间事物的种类或形态问题并没有提出多少见解。但从枯马立拉和普拉帕格拉开始，弥曼差派对万有的构成问题也开始产生兴趣，他们接受和改造了胜论派的句义论。
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枯马立拉认为世界现象可分析为五个句义，即实、德、业、同、无。实句义下有地、水、火、风、空、时、方、我、意、黑暗和声十一实；德句义下有色、味、香、触、量、别体、合、离、彼体、此体、重体、液体、润十三德；业句义下有取、舍、屈、伸、行五业。
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普拉帕格拉认为世界现象可分析为八个句义，即实、德、业、同、和合、能力、相似、数。实句义下有地、水、火、风、空、时、方、我、意九实；德句义下有色、味、香、触 、数、量、别体、合、离、彼体、此体、乐、苦、欲、瞋、勤勇十六德；业句义下有取、舍、屈、伸、行五业(15)。
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弥曼差派的这些对句义的分类显然与胜论派的句义论没有本质差别。这类理论与佛教中关于“法”的类别的分析，与耆那教中关于“命我”的类别的分析，都属于同样性质的探索。这方面的理论是印度古代哲学思想的重要组成部分，反映了古代印度人理论思维水平所达到的高度。
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弥曼差派虽然与早期婆罗门教的宗教思想关系紧密，但这一派通常却是反对有神论的。这与他们的“无前”（Apūrva）理论有关。弥曼差派相信祭祀的功效，认为祭祀行为能产生给人们带来好处的力量，这种力量被称为“无前”(16)。如果主张有神，那就要承认神的超自然力，就要承认在祭祀行为与果报之间起作用的是神，而不是“无前”，这会否认祭祀行为的神圣有效性。因而此派明确表示了反对有神论的立场。在这方面，枯马立拉和普拉帕格拉是较突出的。他们曾激烈地批判了有神论。枯马立拉的《颂释补》是进行这种批判的典型文献。
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在《颂释补》中，枯马立拉抓住了有神论者在理论上的矛盾之处，进行了深入的驳斥，文中说：“那时(17)，谁又会知道这（生主）并向后来被创造出来的人说明他的特性呢？没有感觉，我们又如何能确定这（生主存在呢）？你以何种方式确信世界在时间上有开端呢？既然生主（被认为是）无物质性的身体等，他又怎么能对创造有欲望呢？如果这（生主）有身体，那这身体肯定不能由他自己创造。这样，我们必须要设想（他身体的）另一个创造者。如果生主的身体被认为是永恒的，那么，（我们问：）既然地还未被生出，身体是由什么材料构成的呢？”(18)
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《颂释补》中还说：“（如果认为生主出于怜悯而创造世界，那么我们则说，）当不存在怜悯的对象时，生主的怜悯是不可能（出现的）。而且，如果他纯粹被怜悯所驱动来创造，那么，他将仅创造幸福的生物。……如果创造者的活动是由于想娱乐的欲望，那么这将与他的永远满足的特性相抵触。而且，大量的（创造）工作将给他带来无限烦恼。即便这（创造者）在形态上被认知，他也从不能被认知是创造者。因为在创造之初出现的生物能理解什么呢？他们不能理解自己是从哪里出生的，不能理解在创造之前的世界状态，也不能理解生主是创造者。这些生物根据这（创造者）自己（关于他是创造者的）断言所得到的观念也不能完全相信。因为，即便（创造者）这样（说），他仍可能未创造世界，他会为了显耀他的巨大力量而说他创造了世界。”(19)
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弥曼差派批判有神论的出发点是要维护吠陀祭祀的权威，防止出现因为绝对肯定神的创造作用而否定吠陀祭祀有效性的情况。这和印度哲学中顺世论的无神论出发点是完全不一样的。
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弥曼差派在批判有神论时也否定了世界是幻或不实的理论(20)。他们的批评很有逻辑力量，在当时的思想界产生了较大的影响。
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弥曼差派在初期不是很重视轮回解脱理论，但在后来的发展过程中，也受到印度传统的轮回解脱理论的影响。不过即便在接受这些成分时，此派亦极为强调祭祀在获得解脱过程中的主要作用。
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弥曼差派在印度近现代作为一个独立派别的影响不是很明显。它所倡导的祭祀实践成分溶在了印度教的一些宗教仪式之中。
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弥曼差派在古代亦传入中国，汉文佛典中有一些分散的记述。
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(1) 参见金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第97页。
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(2) 研究吠陀中哲理思想成分的一部分人后来信奉奥义书中的主流思想，被称为“后弥曼差派”或“智弥曼差派”，后又更多地被称为“吠檀多派”。
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(3) 全称夏伯拉斯筏敏（Śabarasvāmin）。
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(4) 《弥曼差经》1，1，19。
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(5) 参见姚卫群编译：《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，2003年版，第221页。
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(6) 《弥曼差经》1，1，18。
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(7) 参见《古印度六派哲学经典》，第220—221页。
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(8) 参见金仓圆照著前引书，第102页。
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(9) 参见《古印度六派哲学经典》，第425—426页。
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(10) 同上书，第426—428页。
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(11) 同上书，第430页。
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