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印度宗教哲学概论 四、商羯罗的学说体系
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商羯罗是吠檀多派中最有影响的哲学家，也是印度哲学史上最著名的几位思想家之一。他生于南印度，属婆罗门种姓。早年随吠檀多派的思想家牧尊（Govinda）(6)学习，对奥义书以来的婆罗门教哲学理论颇有造诣，创立了吠檀多派中最有代表性的学说体系，曾在印度各地游历，宣传自己的理论，最后死于北印度。
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商羯罗著有大量宗教哲学著作，其中主要的有：《梵经注》（Brahma-sūtra-bhāṣya）、《千说》（Upadeśasāhasri）、《五分法》（Pañci-karaṇa prakriyā）、《我之觉知》（Ātmabodha）以及对《薄伽梵歌》和《广林奥义书》的注释等。
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商羯罗直接继承和发展了乔荼波陀的“不二论”学说，并对奥义书和《梵经》的思想作了进一步的梳理和改造，构筑了吠檀多派中最系统的“不二论”学说。
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商羯罗认为，真实存在的仅是梵，梵是一切的根本，现象世界是梵的一种幻变。由于万有以梵为根本，因而梵也被认为具有最高神那样的力量，是无所不能的。商羯罗在其《梵经注》中说：“梵是全知全能的，是世界的产生、存在和解体的原因。”(7)
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商羯罗还认为，梵这种实体如同奥义书中的思想家所说的，是不能用世间人们认识一般事物的手段（如感觉、推理等）来把握的。对梵只有采用一种不断否定的方式才能真正体悟。商羯罗也和奥义书一样，用“不是这样，不是这样”（Neti，Neti）这类短语来描述梵。他这样做一方面是要表明梵的至高无上，无物可比，另一方面亦是要否定除梵之外的一切事物。这正如他在《梵经注》中所说的：“说梵超越言语和思想当然不是说梵不存在……。梵超越言语和思想，不属于物体的范畴……。‘不是这样，不是这样’这种短语并不绝对地否定一切事物，而是仅仅否定除了梵之外的一切事物。”(8)
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商羯罗虽然把梵看作是唯一真正实在的，但面对众多人们所认为实在的世间万象，他要进行实质性的否定仍要作一番详细论证。他认为，梵在本质上是唯一不二的，但由于人们对梵的理解不同而表现出有两种梵，一种是下梵（有德之梵），它是有限制的，有属性的，表现为神创造的具有不同名称和形态的世界（现象界）；另一种是上梵（无德之梵），它是摆脱一切条件因素的，无差别的，无属性的。在商羯罗看来，下梵和上梵的区分只是人主观认识的产物，在实际上，梵只有一个(9)。
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下梵和上梵的概念严格来讲，也不是商羯罗最早提出来的，在《疑问奥义书》（Praśna Up.）中就提到了这对概念(10)。另外，《慈氏奥义书》（Maitrī Up.）中提到的“有形之梵”和“无形之梵”，亦是相近或类似的概念(11)。然而十分清楚的是，奥义书中的思想家虽然提到了下梵和上梵的概念，但却并未对这对概念做深入细致的阐述，也未把其放在一个很重要的位置上来对待。此外，并不是所有的奥义书中都普遍对梵做这种区分。但在商羯罗这里，下梵和上梵的概念被作为其理论的核心概念。他用上梵来表明万有的真实本体，用下梵来来说明人们由于对真实本体所不能正确理解而产生的虚假分别。
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商羯罗的认识论学说与其本体论是紧密相关的。与其在本体论上提出的“下梵”和“上梵”的概念相对应，他在认识论方面提出了“下知”和“上知”的概念。商羯罗认为，把本来是唯一不二的无属性的梵看作是下梵就是无明，即“下知”(12)，而把梵看作仅是无属性无差别的上梵则是真知，即“上知”(13)。也就是说，只有透过种种假象，看到一切事物背后只有梵（上梵）真实，才能获得至高至真的认识。
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下知和上知的概念也非商羯罗最早提出。它们在奥义书中就已出现。如《剃发者奥义书》（Muṇḍaka Up.）中曾对认识做了这样的区分，认为“上知”是可以领悟“不朽者”的知识，而“下知”则是有关“四吠陀”的知识(14)。商羯罗在论述下知和上知时当然不是完全局限于奥义书中原有的意义，而是有所发展。他所说的上知与《剃发者奥义书》中的原义有相近处。《剃发者奥义书》中说的不朽者就是梵，但《剃发者奥义书》中却并没有明确说这不朽者是上梵。商羯罗所说的下知显然比《剃发者奥义书》中具有更多的含义。他的下知在很大程度上是从无明或“摩耶”（Māyā，幻）的角度说的。商羯罗在论述其学说时也提到印度哲学各派都涉及的“量”的问题。商羯罗一般认为有三种量：现量、比量、圣教量(15)。但这些量在商羯罗那里主要是用来认识世间一般事物的，而非主要用来认识最高本体梵（上梵）的(16)。因此，由这些量所获得的认识可归入下知的范围。根据商羯罗的不二论的基本观念，唯一实在的是梵（上梵），而其他的东西都是不实的。人们之所以把本来不实的东西看作是实在的，之所以产生下知，是由于人的无明（无知）。这种无明在乔荼波陀和商羯罗那里就是所谓“摩耶”。摩耶能使人们把本来不实在的东西看成是实在的，因而被看成是一种力量（幻力）。商羯罗在论述无明（摩耶）导致人们对事物的不真实认识时与乔荼波陀的解释相近。他在《梵经注》中说：“小我与最高我的差别是由限制性因素，如身体等造成的。它们（身体等）由无明幻变出来的名色构成。差别是不真实的。”(17)这与乔荼波陀关于人们之所以把小虚空与大虚空看作是两种虚空是因为有瓶子这一限定性因素的描述相类似。
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商羯罗的不二论思想也贯穿到他的解脱理论之中。与“下梵”和“上梵”、“下知”和“上知”的概念相应，他把解脱亦区分为两种。一种是“渐解脱”，另一种是“真解脱”。渐解脱是在对下梵的信仰中产生的，由下知获得，这种解脱还讲人死后小我（ 灵魂）至梵界享乐，它还不是彻底的解脱；真解脱是在对上梵的信仰中产生的，是由上知获得的解脱（亦称“无身解脱”）(18)，这种解脱的实现虽然也要求遵从婆罗门教（印度教）的种种规定，履行种姓义务等，但主要的则是依靠修行者坚持“梵我同一”的观点，坚持不二论的思想。在商羯罗看来，人的本性是纯净的，真解脱仅在于消除无明，认识真我。
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商羯罗在阐述其不二论时亦自觉或不自觉地吸收了佛教的一些思想，如佛教的“真谛”与“俗谛”理论中的一些成分、佛教中关于世间事物不实在的论证等。因而，商羯罗在印度历史上被一些人称为“假面的佛教徒”。但应当说明的是，商羯罗对待佛教的态度与乔荼波陀并不完全一致。在吸收佛教理论的程度上，乔荼波陀要甚于商羯罗。而且，商羯罗在吸收佛教理论的同时，亦常批驳佛教的一些思想，这与乔荼波陀是不同的。此外，还应强调，无论是乔荼波陀的不二论，还是商羯罗的不二论，形成的主要基础都是婆罗门教在古代的学说，主要是奥义书和《梵经》等中的思想，而不是佛教的理论。况且，有些现一般被认为是属于佛教创立的学说，实际上不少是佛教从古代婆罗门教思想（特别是奥义书的思想）中吸取的，或是在借鉴婆罗门教思想的基础上创立的。从这个角度说，不二论主要是婆罗门教思想家对自身理论进行改造、完善后所形成的产物。
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在吠檀多派中，主张不二论的著作为数众多。这与此种理论是吠檀多派的核心理论有很大关系。另外，与历史上吠檀多派的其他许多分支等经常对不二论思想进行责难也有关，一些不二论的著作是在反驳对其理论进行责难的过程中形成的。
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印度宗教哲学概论 五、罗摩努阇的理论
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商羯罗之后吠檀多派较著名的哲学家是罗摩努阇。罗摩努阇是印度教中虔诚派的思想先驱。生于南印度的一个婆罗门种姓家庭，早年受商羯罗的思想影响，曾向商羯罗系统中的一些人学习，后来逐渐有了一些自己的看法，提出了在此派中颇有影响的“限定不二论”。
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罗摩努阇有许多著作，其中主要的有：《圣疏》（Śrī-bhāṣya，即对《梵经》的注）、《薄伽梵歌注》（Gītā-bhāṣya）、《吠陀义纲要》（Vedārtha-saṃgraha）等等。
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罗摩努阇也是在吸收奥义书和《梵经》思想的基础上创立自己学说的。他接受过商羯罗的一些思想，但后又对商羯罗的理论有不同看法。他虽然与商羯罗同样承认奥义书中提出的梵是最高实在的观点，然而却反对商羯罗及其先前的一些哲学家的“摩耶”理论，不赞成把现象界看作是虚幻或无明的产物，认为无明的理论是站不住脚的。
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罗摩努阇认为，梵虽然是一种最高实体，但却并不是没有任何属性和差别的。他针对商羯罗等人的关于最高实体没有任何属性和差别的观点说：“那些主张实体没有一切差别的人无权断言这或那可证明这种实体，因为一切正确的认识方式都以带有差别的事物为对象。”(19)
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罗摩努阇认为，小我（现象界）与最高我（梵）之间的关系是属性与实体或部分与整体之间的关系。这就如同光是火或太阳的一部分，或白色等是具有这些颜色的东西的性质一样。小我与最高我虽密不可分，但二者又不相同(20)。小我是最高我的属性或部分，属性或部分尽管隶属于实体或整体，但并不能因此就认为属性和部分不实。同样，作为属性或部分的现象界虽然隶属于作为实体或整体的梵，但并不能由此认为现象界不真实。
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罗摩努阇虽然坚决主张现象界的多样性和差别性是真实的，但他也始终承认作为实体而存在的仅是唯一的最高梵。现象界（小我）虽实在，但也仅仅是限定客观实在的属性或部分，万有的最终实体是“不二”的，因而罗摩努阇的这种梵我关系理论被称为“限定不二论”。
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罗摩努阇的认识论思想的一些重要内容表现在其关于“量”的理论中。他提到了三种量：现量、比量、圣教量，把它们作为论证自己理论、获得正确认识的有效工具。他的这三种量比商羯罗理论中的这三种量的地位要高，因为商羯罗有“下知”之说，商羯罗提及的三种量及所获得的知识基本属于下知的范围。这和罗摩努阇所说的三种量所起的作用或地位是不同的。
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