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下梵和上梵的概念严格来讲，也不是商羯罗最早提出来的，在《疑问奥义书》（Praśna Up.）中就提到了这对概念(10)。另外，《慈氏奥义书》（Maitrī Up.）中提到的“有形之梵”和“无形之梵”，亦是相近或类似的概念(11)。然而十分清楚的是，奥义书中的思想家虽然提到了下梵和上梵的概念，但却并未对这对概念做深入细致的阐述，也未把其放在一个很重要的位置上来对待。此外，并不是所有的奥义书中都普遍对梵做这种区分。但在商羯罗这里，下梵和上梵的概念被作为其理论的核心概念。他用上梵来表明万有的真实本体，用下梵来来说明人们由于对真实本体所不能正确理解而产生的虚假分别。
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商羯罗的认识论学说与其本体论是紧密相关的。与其在本体论上提出的“下梵”和“上梵”的概念相对应，他在认识论方面提出了“下知”和“上知”的概念。商羯罗认为，把本来是唯一不二的无属性的梵看作是下梵就是无明，即“下知”(12)，而把梵看作仅是无属性无差别的上梵则是真知，即“上知”(13)。也就是说，只有透过种种假象，看到一切事物背后只有梵（上梵）真实，才能获得至高至真的认识。
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下知和上知的概念也非商羯罗最早提出。它们在奥义书中就已出现。如《剃发者奥义书》（Muṇḍaka Up.）中曾对认识做了这样的区分，认为“上知”是可以领悟“不朽者”的知识，而“下知”则是有关“四吠陀”的知识(14)。商羯罗在论述下知和上知时当然不是完全局限于奥义书中原有的意义，而是有所发展。他所说的上知与《剃发者奥义书》中的原义有相近处。《剃发者奥义书》中说的不朽者就是梵，但《剃发者奥义书》中却并没有明确说这不朽者是上梵。商羯罗所说的下知显然比《剃发者奥义书》中具有更多的含义。他的下知在很大程度上是从无明或“摩耶”（Māyā，幻）的角度说的。商羯罗在论述其学说时也提到印度哲学各派都涉及的“量”的问题。商羯罗一般认为有三种量：现量、比量、圣教量(15)。但这些量在商羯罗那里主要是用来认识世间一般事物的，而非主要用来认识最高本体梵（上梵）的(16)。因此，由这些量所获得的认识可归入下知的范围。根据商羯罗的不二论的基本观念，唯一实在的是梵（上梵），而其他的东西都是不实的。人们之所以把本来不实的东西看作是实在的，之所以产生下知，是由于人的无明（无知）。这种无明在乔荼波陀和商羯罗那里就是所谓“摩耶”。摩耶能使人们把本来不实在的东西看成是实在的，因而被看成是一种力量（幻力）。商羯罗在论述无明（摩耶）导致人们对事物的不真实认识时与乔荼波陀的解释相近。他在《梵经注》中说：“小我与最高我的差别是由限制性因素，如身体等造成的。它们（身体等）由无明幻变出来的名色构成。差别是不真实的。”(17)这与乔荼波陀关于人们之所以把小虚空与大虚空看作是两种虚空是因为有瓶子这一限定性因素的描述相类似。
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商羯罗的不二论思想也贯穿到他的解脱理论之中。与“下梵”和“上梵”、“下知”和“上知”的概念相应，他把解脱亦区分为两种。一种是“渐解脱”，另一种是“真解脱”。渐解脱是在对下梵的信仰中产生的，由下知获得，这种解脱还讲人死后小我（ 灵魂）至梵界享乐，它还不是彻底的解脱；真解脱是在对上梵的信仰中产生的，是由上知获得的解脱（亦称“无身解脱”）(18)，这种解脱的实现虽然也要求遵从婆罗门教（印度教）的种种规定，履行种姓义务等，但主要的则是依靠修行者坚持“梵我同一”的观点，坚持不二论的思想。在商羯罗看来，人的本性是纯净的，真解脱仅在于消除无明，认识真我。
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商羯罗在阐述其不二论时亦自觉或不自觉地吸收了佛教的一些思想，如佛教的“真谛”与“俗谛”理论中的一些成分、佛教中关于世间事物不实在的论证等。因而，商羯罗在印度历史上被一些人称为“假面的佛教徒”。但应当说明的是，商羯罗对待佛教的态度与乔荼波陀并不完全一致。在吸收佛教理论的程度上，乔荼波陀要甚于商羯罗。而且，商羯罗在吸收佛教理论的同时，亦常批驳佛教的一些思想，这与乔荼波陀是不同的。此外，还应强调，无论是乔荼波陀的不二论，还是商羯罗的不二论，形成的主要基础都是婆罗门教在古代的学说，主要是奥义书和《梵经》等中的思想，而不是佛教的理论。况且，有些现一般被认为是属于佛教创立的学说，实际上不少是佛教从古代婆罗门教思想（特别是奥义书的思想）中吸取的，或是在借鉴婆罗门教思想的基础上创立的。从这个角度说，不二论主要是婆罗门教思想家对自身理论进行改造、完善后所形成的产物。
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在吠檀多派中，主张不二论的著作为数众多。这与此种理论是吠檀多派的核心理论有很大关系。另外，与历史上吠檀多派的其他许多分支等经常对不二论思想进行责难也有关，一些不二论的著作是在反驳对其理论进行责难的过程中形成的。
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印度宗教哲学概论 五、罗摩努阇的理论
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商羯罗之后吠檀多派较著名的哲学家是罗摩努阇。罗摩努阇是印度教中虔诚派的思想先驱。生于南印度的一个婆罗门种姓家庭，早年受商羯罗的思想影响，曾向商羯罗系统中的一些人学习，后来逐渐有了一些自己的看法，提出了在此派中颇有影响的“限定不二论”。
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罗摩努阇有许多著作，其中主要的有：《圣疏》（Śrī-bhāṣya，即对《梵经》的注）、《薄伽梵歌注》（Gītā-bhāṣya）、《吠陀义纲要》（Vedārtha-saṃgraha）等等。
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罗摩努阇也是在吸收奥义书和《梵经》思想的基础上创立自己学说的。他接受过商羯罗的一些思想，但后又对商羯罗的理论有不同看法。他虽然与商羯罗同样承认奥义书中提出的梵是最高实在的观点，然而却反对商羯罗及其先前的一些哲学家的“摩耶”理论，不赞成把现象界看作是虚幻或无明的产物，认为无明的理论是站不住脚的。
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罗摩努阇认为，梵虽然是一种最高实体，但却并不是没有任何属性和差别的。他针对商羯罗等人的关于最高实体没有任何属性和差别的观点说：“那些主张实体没有一切差别的人无权断言这或那可证明这种实体，因为一切正确的认识方式都以带有差别的事物为对象。”(19)
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罗摩努阇认为，小我（现象界）与最高我（梵）之间的关系是属性与实体或部分与整体之间的关系。这就如同光是火或太阳的一部分，或白色等是具有这些颜色的东西的性质一样。小我与最高我虽密不可分，但二者又不相同(20)。小我是最高我的属性或部分，属性或部分尽管隶属于实体或整体，但并不能因此就认为属性和部分不实。同样，作为属性或部分的现象界虽然隶属于作为实体或整体的梵，但并不能由此认为现象界不真实。
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罗摩努阇虽然坚决主张现象界的多样性和差别性是真实的，但他也始终承认作为实体而存在的仅是唯一的最高梵。现象界（小我）虽实在，但也仅仅是限定客观实在的属性或部分，万有的最终实体是“不二”的，因而罗摩努阇的这种梵我关系理论被称为“限定不二论”。
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罗摩努阇的认识论思想的一些重要内容表现在其关于“量”的理论中。他提到了三种量：现量、比量、圣教量，把它们作为论证自己理论、获得正确认识的有效工具。他的这三种量比商羯罗理论中的这三种量的地位要高，因为商羯罗有“下知”之说，商羯罗提及的三种量及所获得的知识基本属于下知的范围。这和罗摩努阇所说的三种量所起的作用或地位是不同的。
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罗摩努阇也论及了达到解脱的方法问题。他特别强调对神的信仰和敬爱，认为梵即神（毗湿努神），倡导通过忆念和冥想直观神来求解脱。罗摩努阇还宣传宗教上的平等思想，认为甚至首陀罗如果真正崇敬神，舍身皈依神，也能获得解脱。
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印度宗教哲学概论 六、摩陀婆的理论
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摩陀婆是商羯罗之后另一个较有影响的吠檀多派哲学家。他出生在南印度，早年曾追随商羯罗系统的一些人，但后来提出了自己的新思想。摩陀婆亦有大量著作，对婆罗门教的几个主要圣典作了注疏，其中最集中表现其哲学观点的是其《梵经注》。摩陀婆对印度其他哲学流派的理论较为关注，曾吸收了胜论派、正理派、数论派、耆那教等的思想。
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摩陀婆与大多数吠檀多派的思想家一样，继承和发展了奥义书和《梵经》中的一些基本思想。他承认梵是一切事物的根本因，认为梵也就是最高神（毗湿努神），它力量无限，全知全能(21)。梵具有纯粹精神的本质，这种本质存在于一切不同的事物中。摩陀婆赞成奥义书等婆罗门教圣典中所说的梵的不可描述性，认为梵超出了言语、推理等一般认识所能达到的范围，但反对那种“有德之梵”（下梵）可见可描述、“无德之梵”（上梵）不可见不可描述的观点(22)。
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在梵我关系问题上，摩陀婆持一种“二元论”的观点。他认为，梵虽是根本，但梵与小我不同一，二者是分离的。他不同意商羯罗的许多观点，坚决反对“摩耶”的理论。他实际更为强调的是小我的实在性，更为强调小我与梵之间的差别。摩陀婆明确宣称：小我与神（梵）是分离的，小我与神（梵）不同一(23)。正是由于摩陀婆极为强调神（梵）与小我（现象界）的双重实在性和二者间的差别，他的理论才被称为二元论。
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在论证其二元的梵我关系理论时，摩陀婆提出了著名的五种基本差别的理论，认为在神（梵）与小我之间、神与物质之间、一种物质与另一种物质之间、小我与小我之间、小我与物质之间存在着永恒的差别(24)。
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在认识论方面，摩陀婆的观点大致与罗摩努阇相似，承认现量、比量、圣教量的效用。他极为强调奥义书等婆罗门教圣典对获得正确认识的作用，同时认为正确认识的产生也需要进行祭祀。
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