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在解脱论方面，摩陀婆认为，要获得解脱需要学习吠檀多派哲学的知识，而且对神的崇拜和献身亦是重要的。
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除了上述几种影响较大的吠檀多派思想家的学说外，此派还有为数众多的分支理论。这些理论尽管彼此有着不同程度的差异，但讨论的中心仍离不开梵与小我（现象界）是相同的还是相异的、小我（现象界）是实在的还是虚幻的这类问题。
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吠檀多派自产生以后，在印度历史上一直保持着广泛和持久的影响。印度近现代的许多著名哲学和社会政治活动家都把此派的理论作为他们的思想基础，或吸收、或改造和发展此派的学说。
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在近现代，吠檀多派的理论不仅在印度本国仍保持着重要的影响，而且还传播到了世界上许多国家和地区，被作为印度传统哲学中最有代表性的学说来研究，受到了各国思想界的重视。
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(1) 参见《梵经》1，4，19—22及商羯罗的相应注释。
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(2) 参见《梵经》3，2，18—28及商羯罗的相应注释。
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(3) 参见《梵经》4，4，4—22。
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(4) 参考乔荼波陀《圣教论》3，1—10（据巫白慧译释《圣教论》，商务印书馆，1999年版）。
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(5) 《圣教论》2，4—5。
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(6) 相传乔荼波陀是牧尊的老师。
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(7) 商羯罗《梵经注》1，1，4。
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(8) 商羯罗《梵经注》3，2，22。
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(9) 参考商羯罗《梵经注》1，1，11；1，2，8；参考金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第166—167页。
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(10) 参考《疑问奥义书》5，2。
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(11) 参考《慈氏奥义书》6，3。
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(12) 从商羯罗的整体论述来看，获得“下知”的认识方式即印度哲学中一般所说的“量”。商羯罗本人提到了现量、比量、圣教量。此派的后人又加入了譬喻量、义准量、无体量。在商羯罗看来，认识梵的真实本质主要靠圣教量（指奥义书），而其他的量由于基础是现量（感觉），因而主要用来认识可感之物（现象界或下梵），它们在认识梵时至多起一些辅助作用。
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(13) 参考商羯罗《梵经注》1，1，11；参考金仓圆照著：《印度哲学史》第166页。
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(14) 参考《剃发者奥义书》1，1，4—5。
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(15) 他后来的一些追随者提到的量更多一些。
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(16) 圣教量若是指奥义书中关于梵的知识，自然可以用来认识梵。
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(17) 商羯罗《梵经注》1，4，22。
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(18) 参考商羯罗《梵经注》1，1，11；参考木村泰贤著：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版，第578—602页；参考金仓圆照著：《印度哲学史》第166—168页。
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(19) 参见罗摩努阇《梵经注》1，1，1。
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(20) 参见罗摩努阇《梵经注》2，3，45。
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(21) 参见摩陀婆《梵经注》1，2，8。
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