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巫白慧译释:《圣教论》,商务印书馆,1999年版。
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汤用彤著:《印度哲学史略》,中华书局,1988年版。
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木村泰贤著:《印度六派哲学》,丙午出版社,1919年版。
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宇井伯寿著:《印度哲学史》,岩波书店,1965年版。
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金仓圆照著:《印度哲学史》,平乐寺书店,1963年版。
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中村元:《初期吠檀多派哲学》,岩波书店,1951年版。
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S.Radhakrishnan and C.A.Moore,A Source Book in Indian Philosophy,Oxford University Press,Bombay,1957.
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印度宗教哲学概论 第十一章 顺世论
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顺世论(Lokāyata)是印度古代的一个主要流行在下层人民中的哲学派别,是印度历史上三大非正统思想流派之一。在中国古籍中,这个派别还被意译为“顺世外道”、“世间行”,音译为“路迦耶陀”等。此外,顺世论还被称为“斫婆伽”(Cārvāka)(1)。
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印度宗教哲学概论 一、发展线索和相关文献
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顺世论的思想渊源至少可追溯到吠陀时期,甚至可更早。据印度学者德.恰托巴底亚耶(D.Chattopadhyaya)研究,顺世论与印度最早的印度河文明及印度远古的民间信仰有联系(2)。在吠陀中,我们可以看到一些赞歌对神的存在表示怀疑(3),这与顺世论后来的无神论倾向是一致的。
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在奥义书中,一些文献里提到的某些理论也与顺世论的观点接近。如奥义书中的元素论等就与顺世论后来主张的物质元素为万有根本因的理论类似。这至少说明在当时已有与顺世论观点接近的思想在流行。
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佛教产生前印度新思潮中“六师”之一的阿耆多·翅舍钦婆罗是此派的重要代表人物。他被视为新思潮中的主要人物之一,可见顺世论在当时已有一定影响。
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佛教中有不少文献记述或提及了顺世论。除阿含类佛典之外,大乘佛典也提及了顺世论的内容。一些佛教史料中说,玄奘去印度时,在那烂陀寺期间,曾有“顺世外道”来与佛教辩论(4)。这显示了在7世纪时,顺世论在印度思想界还是很活跃的。
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在8—13世纪,印度保存的一些印度教等方面的文献(见下)也细致记述了顺世论的思想。可见在这一时期,顺世论在印度仍为人们所熟悉。
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在19世纪后半期,锡克教中的一派曾有数千人相信与顺世论相同的主张(5)。
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这些情况说明,顺世论在印度历史非常久远,曾长期发展,思想延续到印度近代。
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顺世论在印度是一个较为特殊的思想派别。它反对印度流行的种种宗教哲学观念,反对印度社会中占主导地位的思想意识。因此,它与印度古代流行的各种宗教哲学流派严重对立,其传播在古印度极为困难。这也影响到它的文献的留存。
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顺世论本派在古代的完整经典没有流传下来。相传它在公元前7世纪时有一个经典叫《毗诃跋提经》(Bṛhaspati-sūtra),但没有传到后世(6)。与顺世论有关的资料被保存下来的极少。目前人们了解顺世论的发展情况和思想观点主要依靠印度其他思想流派对顺世论学说的转述或批评。现存较多地记载顺世论学说的其他派别的典籍主要有:商羯罗(Śaṅkara,788-820)的《摄一切悉檀》(Sarva-siddhānta-saṃgraha)、摩陀婆(Madhva,约13世纪)的《摄一切见论》(Sarva-darśana-saṃgraha)、克里希那·弥尸罗(Kṛṣṇa Miśra,约12 世纪)的《觉月初升》(Prabodha-candrodaya)、师子贤(Haribhandra Suri,约8世纪)的《六派哲学集成》(Ṣaḍdarśana-samuccaya)等等。此外,佛教等派的典籍中对顺世论的活动和学说也有不少记载,但多为零散材料,缺少对其系统观点的论述。印度两大史诗(7)中也有关于顺世论的一些记载。
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