1701252722
印度宗教哲学概论 一、发展线索和相关文献
1701252723
1701252724
顺世论的思想渊源至少可追溯到吠陀时期，甚至可更早。据印度学者德.恰托巴底亚耶（D．Chattopadhyaya）研究，顺世论与印度最早的印度河文明及印度远古的民间信仰有联系(2)。在吠陀中，我们可以看到一些赞歌对神的存在表示怀疑(3)，这与顺世论后来的无神论倾向是一致的。
1701252725
1701252726
在奥义书中，一些文献里提到的某些理论也与顺世论的观点接近。如奥义书中的元素论等就与顺世论后来主张的物质元素为万有根本因的理论类似。这至少说明在当时已有与顺世论观点接近的思想在流行。
1701252727
1701252728
佛教产生前印度新思潮中“六师”之一的阿耆多·翅舍钦婆罗是此派的重要代表人物。他被视为新思潮中的主要人物之一，可见顺世论在当时已有一定影响。
1701252729
1701252730
佛教中有不少文献记述或提及了顺世论。除阿含类佛典之外，大乘佛典也提及了顺世论的内容。一些佛教史料中说，玄奘去印度时，在那烂陀寺期间，曾有“顺世外道”来与佛教辩论(4)。这显示了在7世纪时，顺世论在印度思想界还是很活跃的。
1701252731
1701252732
在8—13世纪，印度保存的一些印度教等方面的文献（见下）也细致记述了顺世论的思想。可见在这一时期，顺世论在印度仍为人们所熟悉。
1701252733
1701252734
在19世纪后半期，锡克教中的一派曾有数千人相信与顺世论相同的主张(5)。
1701252735
1701252736
这些情况说明，顺世论在印度历史非常久远，曾长期发展，思想延续到印度近代。
1701252737
1701252738
顺世论在印度是一个较为特殊的思想派别。它反对印度流行的种种宗教哲学观念，反对印度社会中占主导地位的思想意识。因此，它与印度古代流行的各种宗教哲学流派严重对立，其传播在古印度极为困难。这也影响到它的文献的留存。
1701252739
1701252740
顺世论本派在古代的完整经典没有流传下来。相传它在公元前7世纪时有一个经典叫《毗诃跋提经》（Bṛhaspati-sūtra），但没有传到后世(6)。与顺世论有关的资料被保存下来的极少。目前人们了解顺世论的发展情况和思想观点主要依靠印度其他思想流派对顺世论学说的转述或批评。现存较多地记载顺世论学说的其他派别的典籍主要有：商羯罗（Śaṅkara，788-820）的《摄一切悉檀》（Sarva-siddhānta-saṃgraha）、摩陀婆（Madhva，约13世纪）的《摄一切见论》（Sarva-darśana-saṃgraha）、克里希那·弥尸罗（Kṛṣṇa Miśra，约12 世纪）的《觉月初升》（Prabodha-candrodaya）、师子贤（Haribhandra Suri，约8世纪）的《六派哲学集成》（Ṣaḍdarśana-samuccaya）等等。此外，佛教等派的典籍中对顺世论的活动和学说也有不少记载，但多为零散材料，缺少对其系统观点的论述。印度两大史诗(7)中也有关于顺世论的一些记载。
1701252741
1701252742
1701252743
1701252744
1701252746
印度宗教哲学概论 二、主要理论
1701252747
1701252748
顺世论的理论表现在多方面。其中包括对世界的基础、轮回解脱和业报因果、意识的来源、获得正确认识的方式、禁欲思想等一系列问题的分析。以下分别论述：
1701252749
1701252750
1．世界的物质基础理论
1701252751
1701252752
顺世论与印度绝大多数哲学派别一样，对自然现象产生的根本原因或基础问题进行了探讨。它关于世界基础的论述是一种元素理论。顺世论认为，世界最终是由地、水、火、风四大元素组成的。除了这四大元素之外，其他的东西是不存在的。不仅世间一般的事物是由“四大”组成的，而且人的身体等也是“四大”结合的产物。
1701252753
1701252754
关于顺世论“四大”为世界基本元素的思想，无论是在印度保存的资料中还是在中国保存的资料中都有记述。如商羯罗的《摄一切悉檀》中说：“根据顺世论者的观点，唯有四元素——地、水、火、风是最终的本原，不存在其他的可作为本原之物。”(8)《杂阿含经》中记载顺世论认为：“诸众生此世活，死后断坏无所有。四大和合士夫身。命终时，地归地，水归水，火归火，风归风。”(9)
1701252755
1701252756
印度古代流行的宗教与哲学一般都设想有一种超自然的东西作为创造世间万有的因，这种因或是神，或是“梵”等等。顺世论则坚持认为，世界上没有任何此类因，根本不存在什么主宰者或创造者。一切事物都是自然而有的。如《摄一切悉檀》这样记述顺世论的看法：“谁装饰孔雀？谁使布谷鸟唱歌？这里除了自然而外，不存在其他的原因。”(10)“庙宇、供水房、池塘、井、休息处一类设施的修建，只能受到旅行者的赞扬，而不会受到其他什么存在者的赞扬。”(11)顺世论的这些说法表现出了一种无神论的思想。印度从古至今是一个普遍信奉神的国度。但无神论的思想也是存在的，如对神存在的怀疑在吠陀时期就已有了。后来的一些思想派别中也有主张无神论的，如弥曼差派和早期佛教等。然而它们仍然信奉其他一些宗教信条。唯独顺世论是不仅主张无神论，而且也反对其他宗教思想，是印度思想史上较彻底的无神论派别。
1701252757
1701252758
2．对轮回解脱和业报因果理论的否定
1701252759
1701252760
在印度思想史上，主要的哲学派别中除了顺世论外都主张轮回和解脱理论。顺世论则明确认为轮回解脱的理论不能成立，天堂地狱根本不存在，做祭祀毫无意义，社会中流行的宗教派别所提出的种种宗教义务或要求不过是骗人的把戏。
1701252761
1701252762
关于天堂和地狱等的虚假不实性，《摄一切悉檀》中曾这样记述顺世论的观点：“没有不同于此世的世界，没有天堂，没有地狱，湿婆的区域一类地方是由其他思想派别的愚蠢骗子们编造出来的。”(12)在顺世论看来，所谓天堂和地狱中的生活不过就是人们对现实世界中事情的描述。如《摄一切悉檀》中说：“天堂中的享乐就在于：吃好吃的东西，与年轻女人在一起，享用精美的衣服、香料、花环、檀香糊等等。”(13)“地狱中的痛苦即是由敌人、武器、疾病所造成的麻烦。”(14)
1701252763
1701252764
关于轮回和解脱，顺世论也从常识出发加以否定。如《摄一切见论》中这样记述其观点：“一旦身体变成灰，它又如何能返回呢？”《摄一切悉檀》中则记述说：“解脱就是死亡，它是生命的结束。”(15)
1701252765
1701252766
与轮回和解脱理论直接相关，印度宗教哲学中长期流行一种“业报因果”之说，认为人的行为会产生一种力量（业力，亦称法与非法），它将对自身以后的生存状态产生影响。善行会有善报，恶行会有恶报。这种观念在吠陀中有所萌发，但明确提出则是在奥义书中。如《歌者奥义书》中说：“此世行善者将得善生：或生为婆罗门，或生为刹帝利，或生为吠舍。此世行恶者将得恶生：或生为狗，或生为猪，或生为贱民。”(16)后来的婆罗门教哲学流派、佛教、耆那教等都接受这种观念，认为人应行善止恶，以避灾趋福。各派对善恶的标准看法有不同。印度宗教哲学中的主流思想是婆罗门教的观念，它的善恶观念影响最大。在该教看来，所谓善就是遵守婆罗门教的种种宗教规定，各种姓尽自己应尽的义务，学习婆罗门教的教义，认识梵我同一；所谓行恶自然是与行善完全相反。印度各宗教哲学流派都要求人们考虑“业报因果”的作用，约束自己的行为，获得好的果报。
1701252767
1701252768
顺世论坚决反对这种理论，特别反对吠陀时期以来形成的婆罗门教的种种行为规范，认为这类行为不会有什么业果。在这方面，相关文献中记述了大量顺世论的言论：
1701252769
1701252770
《摄一切见论》中记述顺世论的观点时说：“四种姓、人生阶段等规定的行为不产生真正的业果。”顺世论的这种说法是对遵守印度种姓制意义的否定，即认为是否服从种姓制的规定与人们将来的命运没有必然联系。顺世论的这种说法还否定了遵循吠陀以来形成的人生主要生活阶段（四行期）的意义，即认为是否按规定过每个阶段的生活并不会必然影响人们的未来生存形态。
[
上一页 ]
[ :1.701252721e+09 ]
[
下一页 ]