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顺世论在分析推理所需的普遍性前提时还论及了证言（圣言量）和类比（譬喻量）。它认为证言是靠不住的，因为证言自身依赖于对一种语言形态标记的承认，这种语言是一种老人在儿童出现时所使用的那种语言。顺世论认为类比也不能获得普遍性前提的知识，因为类比的目的是产生另外一种联系的知识，即名称和某种被那样称呼的事物之间的关系(25)。
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总之，根据《摄一切见论》和《摄一切悉檀》等文献，顺世论认为推理等认识方式是不可信的，只有感觉是获得正确认识的可靠来源。但并不是所有记述顺世论思想的文献都这样记载，也有一些材料记述说顺世论并非不加区别地否定一切推理，它所否定的仅是那些关于来世等事物的推理(26)。
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5．对禁欲主义的否定
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在社会伦理思想方面，顺世论也与一般的印度哲学传统观念不同。它反对禁欲主义，肯定人在现实世界中的幸福生活。印度许多宗教哲学派别都认为，人所生活的现实世界充满了痛苦，即便是一时的幸福或快乐也总是伴随着痛苦并不能持久，人应摆脱这种世界，不应追求这种世界中的享乐。顺世论反对这些派别的观点，认为只有蠢人才因为快乐与痛苦相关联就不追求快乐。《摄一切见论》中这样记载顺世论的主张：“人的唯一目的就是通过感官的快乐来进行享受。不能因为享受总与某种痛苦混杂在一起就说它们不能称为人的目的。因为我们的智慧就是尽可能地享受纯粹的快乐，并避开必然伴随着它的痛苦。这正如想得到鱼的人得到的是带鳞和刺的鱼，他把可取的鱼的部分尽量取走后才作罢；或如一个想得到稻米的人得到的是带壳的稻米，他把可取的米的部分尽量取走后才作罢。因此，对我们来说，不应因为害怕痛苦而拒绝快乐。……当生命还存在时，让人快乐地生活！即使欠债，也要吃酥油。”
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顺世论的这方面的思想被许多人贬称为“享乐主义”。不管其他派别对它的思想的转述是否准确，顺世论的倾向性还是很明显的，即强调人应追求幸福生活或世间快乐。这在古印度思想界是不多见的。印度宗教哲学派别大多也谈要追求幸福，但这些派别的所谓幸福主要指的是宗教上追求的最高境界的幸福，其手法主要是所谓智慧解脱，即通过认识事物的不实本质，消除人的无知或无明，使人放弃对外物或世俗享乐的追逐，这样就能避开由于追求不到享乐等而带来的痛苦，也能由于停止相关的行为而消除业力，不再轮回。顺世论强调的幸福则是世俗的幸福。这和此派坚定地反对各种宗教学说有直接关系。既然来世不存在，因果报应和轮回解脱的理论不能成立，那么，人们在世界上努力追求幸福生活当然是合乎道德的或应当的。
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由于顺世论在印度是一个与历代统治阶级的思想体系相对立的派别，因此，它几千年来一直受到压制，虽然在历史上一直存在，但相对于印度哲学中其他主要流派，它在印度古代历史上的影响还是有限。不过此派在印度思想史上的地位在总体上说应当加以充分肯定，它毕竟提出了许多与现代科学极为接近的思想，反映了古代中下层人民群众的思想观念，使灿烂的古代印度文明更具多样性。
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(1) 一个早期顺世论代表人物的名称。
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(2) 参见德·恰托巴底亚耶著：《顺世论》（中译本），商务印书馆，1992年版，第3—92页。
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(3) 如《梨俱吠陀》8，89，3中说：“因陀罗神是不存在的。谁曾见过他？那么我们崇敬谁呢？”
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(4) 参见《续高僧传》卷第四。
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(5) 参见金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第203页。
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(6) 参见S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，p．227。
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(7) 即《罗摩衍那》（Rāmāyaṇa）和《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）。
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(8) 《摄一切悉檀》1。
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(9) 《杂阿含经》卷第七。
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(10) 《摄一切悉檀》5。
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(11) 《摄一切悉檀》13。
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(12) 《摄一切悉檀》8。
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(13) 《摄一切悉檀》9。
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(14) 《摄一切悉檀》10。
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(15) 同上注。
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(16) 《歌者奥义书》5，10，7。
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(17) 《摄一切悉檀》14。
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(18) 《摄一切悉檀》11。
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(19) 《摄一切悉檀》12。
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