1701253181
1701253182
“三十七道品”亦称“三十七菩提分”或“三十七觉支”。它是早期佛教获得觉悟的重要修行方法或途径(52)。“道品”（Bodhipākṣika）亦译“觉支”或“菩提分”。具体包括四念处（四念住）、四正勤（四正断）、四神足（四如意足）、五根、五力、七觉支、八正道。
1701253183
1701253184
“四念处”指身念处（观身不净）、受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）、法念处（观法无我）。通过对身、受、心、法的观察或思虑这四种修行法获得觉悟。
1701253185
1701253186
“四正勤”指恶未生时努力防止其产生、恶已生后努力将其灭除、善未生时努力使其产生、善已生后努力使其增长。通过这四种修行努力获得觉悟。
1701253187
1701253188
“四神足”(53)指欲神足（由意欲(54)之力而入禅定，获得神通自在力，作为觉悟的基础）、勤神足（由精进努力而入禅定，获得神通自在力，作为觉悟的基础）、心神足（由心念之力而入禅定，获得神通自在力，作为觉悟的基础）、观神足（由智慧观想而入禅定，获得神通自在力，作为觉悟的基础）通过此四种方式获得神通力，作为获得觉悟的基础或根据。
1701253189
1701253190
“五根”亦称“五胜根”(55)，指信(56)（信奉佛法）、勤（精进努力地修善弃恶）、念（正确地忆念(57)）、定（控制精神意识，修习禅定）、慧（认识事物的本质，体悟四谛等佛理）。它们是获得觉悟的五种根本。
1701253191
1701253192
“五力”指“五根”增长所生之力，即信力、勤力、念力、定力、慧力。由于这些力的作用而相应地破除邪信、懈怠、邪念、精神散乱、无知等，达到觉悟。
1701253193
1701253194
“七觉支”指择法觉支（以智慧简择力去假存真）、精进觉支（努力修习）、喜觉支（得真善法而处欣喜之中）、轻安觉支（身心保持轻松安宁）、舍觉支（舍弃妄执）、定觉支（抑制精神散乱，修习禅定）、念觉支（忆念思量佛法，定慧俱用）。这些也是达到觉悟的重要修行手法或途径。
1701253195
1701253196
“八正道”即上述“四谛”中之“道谛”的内容。
1701253197
1701253198
4．四向四果
1701253199
1701253200
“四向四果”是早期佛教对修行状态、阶段或果位的重要分类(58)。
1701253201
1701253202
“四向”(59)包括预流向（须陀洹向(60)，开始断除三界(61)的见惑，由凡夫向佛教圣者修行，即向预流果修行）、一来向（斯陀含向，为断欲界烦恼中的部分烦恼而修习，达到这种修行果位后仍要在天上和人间往返转生一次，即向一来果的果位修行）、不还向（阿那含向，为断欲界所有烦恼并不再回欲界转生而努力，即向不还果的果位修行）、无学向（阿罗汉向，向断除三界所有烦恼并进入佛弟子的最高修行果位而努力，即向无学果的果位修行）。
1701253203
1701253204
“四果”(62)包括预流果（须陀洹果，断除了对三界的见惑，进入了佛教圣者的最初阶段或初果）、一来果（斯陀含果，断除了欲界烦恼中的部分烦恼，但仍要在天上和人间往返转生一次）、不还果（阿那含果，断除了欲界的所有烦恼，不再回欲界转生的果位）、无学果（阿罗汉果，断除了三界所有烦恼，不再需要进一步修习，佛弟子所达到的最高修行果位）。
1701253205
1701253206
“四向四果”后来又被称为“四双八辈”和“八贤圣”等，用以标明早期或小乘佛教僧侣所达到的不同修行程度。
1701253207
1701253208
5．业报轮回与解脱
1701253209
1701253210
业报轮回与解脱是印度古代各宗教派别一般都具有的重要基本观念。佛教在产生后也逐步提出并丰富这方面的内容。早期佛教中涉及业报轮回思想的主要是“十二因缘”、“三界”和“五道”等观念(63)。
1701253211
1701253212
“十二因缘”的理论中已经包含了某些业报轮回的思想要素，如该理论认为“无明”能引起“行”，“行”能引起“识”，“识”生“名色”，而这名色实际上就是人的形态。这样，由人的作为（“行”）引生“识”，并进而引生作为人个体的“名色”，这里就涉及了业力的思想，而业力思想是轮回观念的一个基础。此外，由“取”生“有”也含有业报轮回的观念，即认为由人的行为可引生后世相应的果报或生存环境。但总的来说，早期佛教十二因缘的理论还未完全构筑出系统的业报轮回观念。从这一理论中后来发展出来小乘佛教的“三世两重因果”(64)的业报轮回学说。
1701253213
1701253214
关于轮回的场所，早期佛教中已有“三界”和“五道”(65)中的内容。“三界”指欲界(66)、色界(67)、无色界(68)；“五道”指地狱、饿鬼、畜生、人、天。众生在解脱之前，就在这类场所中轮回变迁。这方面的内容至少在阿含经中已可见到(69)。
1701253215
1701253216
摆脱业报，跳出轮回，就能达到解脱，这在佛教中一般称为“涅槃”(70)。“涅槃”是佛教徒一切修习所要达到的最高境界或最终目的。早期佛教认为，涅槃境界与轮回中的状态或世俗世界完全不同。轮回中的世界是由于人的无明而出现的，它充满了贪欲、瞋恚、愚痴和烦恼，而涅槃境界中则不再有这些，是一种超凡入圣的状态。人要达到涅槃，就要接受佛教的种种理论，努力修行，消除无明。涅槃概念在佛教后来的发展中有重要变化。大乘佛教和小乘佛教的涅槃观是有差别的。
1701253217
1701253218
(1) 所谓“六师”指：富兰那·迦叶（Pūraṇa Kassapa）、末伽梨·拘舍罗（Makkhali Gosala）、阿耆多·翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala）、婆浮陀·伽旃那（Pakudha Kaccāyana）、散若夷·毗罗梨子（Sañjaya Belaṭṭhiputta）、尼乾陀·若提子（Nigaṇṭha Nātaputta）。
1701253219
1701253220
(2) 这是一个粗略的划分。由于印度古代宗教历史文献保存不完备，许多历史文献资料的确切年代问题难以解决，因此下文中论及的一些所谓“早期佛教”的理论很可能是在晚一些的时期才概括出来或完备的，但其所含的基本内容或思想要素是在这一时期中就出现的。
1701253221
1701253222
1701253223
(3) 即阿若陈如、阿说示（马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。
1701253224
1701253225
(4) 即舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿那律、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、优婆离、罗睺罗、阿难。
1701253226
1701253227
(5) 参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社，1979年版，第5、6页。
1701253228
1701253229
(6) 指佛教徒在佛陀圆寂后召开的几次重要的信众大会。在这样的会议上由佛陀的主要弟子或影响较大的信徒主持确定佛教的基本学说。一般由佛陀的主要弟子等根据记忆诵出其所听佛陀的教法，由会众加以确定。参见下文中关于佛教最初的分裂部分。
1701253230