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(45) “五篇”亦称“五篇罪”，指波罗夷（是极为严重的罪行，如杀人等大罪。犯此罪者要逐出佛教僧团，不能再成为比丘）、僧残（罪行不及波罗夷，如违背佛教在性方面的一些规定等。犯此罪者要向众僧忏悔）、波逸提（指犯了妄语、恶口等情节不是极为严重的罪。犯此罪者须在三人或以下比丘面前忏悔，否则会坠入地狱）、悔过（轻微的过失，如违反了佛教关于饮食等方面的规定等。有此过失者仅需对一僧忏悔即可）、突吉罗（在乞食、说法等的方面有轻微过失。有此过失者在心中忏悔即可）。“七聚”亦称“七聚罪”，指在“五篇”之上加入偷兰遮（即犯波罗夷和僧残罪未遂者及其他一些“五篇”未包含的重罪，此罪中有程度的差别，但最甚者严重程度仅次于波罗夷和僧残）和恶说（口说无意义或不当说的话）。参考平川彰著前引书，上卷，第89、90页；参考丁福保编前引书，第982、1030、1300、1301页。
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(46) 参见上述“八正道”中对“正定”的注释。
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(47) 这两个概念（四无量心和三解脱门）概括出来的时间可能较晚，但其中的一些主要内容在早期佛教中已有，至少在阿含经中已经出现。吕澂先生认为，原始佛教只讲“人无我”，部派佛教中的上座部讲到三解脱门中的空解脱门时，就进而讲到了“法无我”（参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第47页）。但“法无我”的思想在早期佛教中是否有，是一个值得探讨的问题。一些学者在论及原始佛教的定学时，就将三解脱门作为一种准备修行或观法（参见平川彰著前引书，上卷，第78页）。
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(48) 参考平川彰著前引书，上卷，第78页。
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(49) 它们分别指给众生快乐、除众生之苦、见众生快乐而喜、舍弃偏执或错误观念。佛教中大小乘对“四无量心”的实际内容的解释有不同。
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(50) “三解脱门”亦称“三三昧”，它们分别指体悟事物的空性、不执著于事物的假相、无所愿求。但早期佛教中的“三解脱门”与后来大乘佛教讲的“三解脱门”在实际内容上有一些差别，如对“空”等的解释是不同的。
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(51) 佛教的“烦恼”中最典型的是所谓“三毒”，即贪、瞋、痴。这三毒是使人陷入生死轮回、不能摆脱痛苦的基本原因。
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(52) 这种概括（“三十七道品”）出现的时间可能不是很早，但其所含的内容在早期佛教时期就有。
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(53) 此处的“神”指神通自在力，“足”指基础或根据。
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(54) 指想得神通力的意欲或意愿。
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(55) “三十七道品”中的“五根”与“五知根”（眼、耳、鼻、舌、身）不同。
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(56) 或称“信根”，其余类推。
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(57) 内容相当于“四念处”。
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(58) 这种概括不一定很早，但其基本内容早期佛教中已有。
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(59) “向”指朝着某种目的或果位修行。
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(60) 此为音译。“四向四果”都有对应的意译与音译。
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(61) 指欲界、色界、无色界。
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(62) “果”指所达到的某种修行果位。
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(63) 对轮回场所和种类的概括和详细表述要晚一些，但这方面的一些基本观念在早期佛教中、至少在阿含经中就已存在。
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(64) 指在十二因缘中，“无明”和“行”二支为过去因；“识”、“名色”、“六处”、“触”、“受”五支为现在果；“爱”、“取”、“有”三支为现在因；“生”、“老死”二支为未来果。人陷入这三世间的因果系列便是轮回，脱离了这种系列便达到了涅槃状态。佛教产生时尚未提出这样系统的业报轮回学说。
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(65) 这两个概念的概括或系统论述要晚一些，但基本内容在早期佛教中已有。
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(66) 指具有欲望（如食、色等欲望）的众生（包括“五道”等中的众生）的居住之处。
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(67) 指离欲的众生的居住之处。
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(68) 指离色无形体的众生的居住之处。
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(69) 参考平川彰著前引书，上卷，第79—80页。
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