1701253257
(20) 参见《杂阿含经》卷第三十四等在这方面的有关记载。
1701253258
1701253259
(21) 诸行无常、诸法无我与涅槃寂静被后来的佛教称为“三法印”，即三种用以判定是否为佛法的理论标记或印证。
1701253260
1701253261
(22) 《杂阿含经》卷第十二。
1701253262
1701253263
(23) 《中阿含经》卷第二十一。
1701253264
1701253265
(24) 亦称“十二缘起”、“十二支”、“十二分”等。除此之外，早期佛教亦有“五分”、“九分”、“十分”等说法。但后来流传最广的是“十二分”。
1701253266
1701253267
(25) 后分为六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
1701253268
1701253269
(26) 相当于五蕴。
1701253270
1701253271
(27) 以上对十二因缘的解释是从因向果来观察或推演，称为“顺观”。此外还有所谓“逆观”，即从果向因来观察或推演，如说“老死”是“生”的果、生是“有”的果等等，依次类推，最后得出如灭无明则无老死及忧悲苦恼的结论。
1701253272
1701253273
(28) 详见姚卫群著《佛教早期的“中道”思想》一文（载《南亚研究》，1999年第2期，第50页）。
1701253274
1701253275
(29) 同上注。苦行在印度的历史非常久远，早在吠陀时期就存在。印度历史上许多宗教或思想流派都推崇苦行。
1701253276
1701253277
(30) 《中阿含经》卷第五十六。
1701253278
1701253279
(31) 参见宫本正尊著《中道思想及其发达》，法藏馆刊印，昭和十八年版，第51，63，64，303，304页。
1701253280
1701253281
(32) 详见姚卫群著《佛教般若思想发展源流》，北京大学出版社，1996年版，第83—98页。
1701253282
1701253283
(33) 参见宫本正尊著前引书，第206页之后数页。
1701253284
1701253285
(34) 另外，《大智度论》卷第二和《俱舍论》卷第十九对十四个问题亦有记述。丁福保编《佛学大辞典》（文物出版社，1984年版，第110页）为：“外道十四难句，佛不答之。一世界及我为常耶、二世界及我为无常耶、三世界及我为亦有常亦无常耶、四世界及我为非有常非无常耶、五世界及我为有边耶、六世界及我为无边耶、七世界及我为亦有边亦无边耶、八世界及我为非有边非无边耶、九死后有神去耶、十死后无神去耶、十一死后亦有神去亦无神去耶、十二死后亦非有神去亦非无神去耶、十三后世是身是神耶、十四身异神异耶。问曰：若佛为一切智人，何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。”
1701253286
1701253287
(35) 参见《中阿含经》卷第六十。
1701253288
1701253289
(36) 如关于四谛理论中“苦”的问题，明确提出“一切皆苦”。
1701253290
1701253291
(37) 《别译杂阿含经》卷第五。
1701253292
1701253293
(38) 《长阿含经》卷第六。
1701253294
1701253295
(39) 这类概括（“四众”等）的出现时间不一定很早，但一些具体内容在早期佛教时已有。
1701253296
1701253297
(40) 对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律。根据《四分律》，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。其他文献还有不同说法。参见平川彰著前引书，上卷，第90页。
1701253298
1701253299
(41) “三皈”指皈依佛、法、僧这三宝。“五戒”指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
1701253300
1701253301
(42) 指不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞及观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。
1701253302
1701253303
(43) 通常指不淫（不以染心触于男子之身）、不盗（不盗人四钱）、不杀（不断牲畜生命）、不妄语（小妄语）、不非时食、不饮酒。
1701253304
1701253305
(44) 这种概括（“三学”）出现的时间可能不是很早，但其所含的内容在早期佛教时期就有。
1701253306
[
上一页 ]
[ :1.701253257e+09 ]
[
下一页 ]