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有部在诸部派中是理论发展变化时间较长的一派，它最后分裂出的一个重要部派是经量部，而自身则发展成小乘佛教在后世的主要代表之一毗婆沙派，而且形成了所谓新有部(20)。
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犊子部是上座部系统中另一较有影响的部派。根据南传史料，犊子部是在与化地部对抗时从上座部分裂出来的。根据北传史料，它是从说一切有部中分裂出来的。南北传史料都记述说，它后来又演化出四个部派，即法上部、贤胄部、密林山部和正量部。犊子部亦有自己的三藏，但保存下来的不多(21)。目前了解犊子部进一步分派之前的资料主要是《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》等。分派之后属于新演化出的部派的主要典籍有：《三法度论》、《三弥底部论》、《正法念处经》(22)等。犊子部在理论上亦对宇宙万有的基本构成进行了分析，认为一切“法”可以分为“过去法”、“现在法”、“未来法”、“无为法”、“不可说法”五大类。其中过去法、现在法和未来法又可称为“有为法”。无论是有为法还是无为法及不可说法都是实有的。所谓“不可说法”指的是“补特伽罗”，它是犊子部学说中的一个引人注目的概念。犊子部在解决原始佛教时期遗留下来的无我论与轮回理论的矛盾时，认为可以用“补特伽罗”来做人生死轮回的主体，提出“补特伽罗”与“五蕴”不即不离，即：作为轮回主体的“补特伽罗”既不能说与作为身体的五蕴是一个东西，又不能说是不同的东西，它是“不可说”的，亦是实在的。这样，犊子部实际上是变相地主张有我论，只不过在表面上还要维护原始佛说的尊严，不说有我。尽管如此，许多部派还是认为犊子部的“不可说的补特伽罗”学说在反对原始佛说的“无我论”方面太突出了，因而对它进行指责。犊子部关于“法”和“我”的学说在后来被概括为是小乘佛教中的“法我俱有论”。犊子部在学说上的另一与其他部派的明显差别表现在其有关轮回形态的理论上。一般的部派都认为有“五道”或“五趣”，即地狱、傍生（畜生）、鬼、人、天（三界诸天），犊子部则有时加入一个阿修罗，论及“六道”或“六趣”。此外，犊子部还认为阿罗汉有退。在犊子部后来分化出的四个部派中，正量部的影响最大。正量部大体上继承了犊子部的主要学说，并有一定发展，是印度后世小乘佛教的几个主要流派之一。
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经量部是上座部系统中最后（约在佛陀圆寂后四百年初）从说一切有部中分离出来的部派(23)。经量部认为不能像有部那样仅从论藏出发来阐述佛理，而应以经藏（《阿含经》）为依据或尺度（量）来建立学说。此派的主要代表人物据传是胜受（Śrīlāta，约2世纪），但胜受的著作未流传下来。目前了解经量部主要依据《异部宗轮论》等的论述。经量部在理论上与有部的观点有很大不同。在对“法”的分析方面，有部认为法体恒有，三世实有，而经量部则认为处于因果系列中的法是刹那生灭的，只有现在这一刹那的法是实有的，过去和未来法则无实体。关于轮回主体问题，经量部提出一种“一味蕴”，认为它由五蕴中除色蕴外的其他四蕴组成，是人生死轮回的“种子”，这种子在色与心的相互作用中受熏习，使人的善恶业对轮回状态的好坏起作用。印度后来大乘佛教中的瑜伽行派受经量部学说的影响较大。
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在部派佛教的两大系统中，大众部系统所留下的资料相对于上座部系统的资料要少得多。许多人认为汉译的《增一阿含经》是来自大众部的经藏，但此说亦未完全被人们所接受。律藏部分有《僧祗律》，还有一些佛教的本生方面的材料（如《大事》）。论藏则基本没有流传下来。对大众系的了解不少要依据《论事》、《异部宗轮论》(24)等典籍的记载。但总的来说，关于大众系的发展情况及其分化出来的各部派的学说内容，在细节方面是很含糊不清的。此外，大众部系统的理论与大乘佛教的学说有很密切的关系，被认为是大乘佛教思想的先驱。小乘佛教在后世流行的派别主要是从上座部系统分化出来的。
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大众部系统的学说与上座部系统的学说相比，有以下一些主要差异：首先，在对“法”的分析方面与上座部系统的一般看法不同，上座部系统的说一切有部等派认为无生灭变化的无为法有三种，即择灭、非择灭、虚空，而大众部则认为有九种，即除了有部等提出的三种之外，还有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性六种。其次，关于不同时间的法的实在与否问题，大众部与上座部系统中的有部、犊子部等的观点是对立的。大众部认为在三世法中，只有现在法实有，过去法和未来法则没有实体（有部和犊子部认为三世法皆有实体）。但这种观点与上座部系统中的经量部及以后大乘佛教中的瑜伽行派的看法又是一致的。再有，大众部与上座部系统在对佛陀的看法上不同，一般来说，上座部系统不把佛陀看作是至高无上的神，而认为他在向人们传播佛法后进入涅槃，身心俱灭。而大众部系统则极力夸大佛陀超人的神性，认为他无有漏法，离情绝欲，寿量无边，以一音说一切法，威力无比等等。此外，大众部系统一般认为，有情的心性是本净的，只是偶然为客尘所染，变得不净，解脱就是去除烦恼等客尘，使心性恢复其清净的面目，人人都有可能解脱。而上座部的一些派别则认为，心性本来就是不净的(25)。
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尽管大众部系统的发展及学说变迁在细节上不是很清楚，然而依据现有资料的一些论述，仍可看出由它所分化出的一些部派在学说上与大众部最初观点的差别。如由大众部分出的一说部就不仅认为过去法和未来法没有实体，而且认为三世法都是“言说”，一切事物都没有实体。说出世部也认为“世间法”都是“假名”，没有实体。只有“出世法”（即涅槃等境界）才是真实的。说假部虽未说一切法都不实，但却认为十二处和十八界为“积聚之法”，是假的。显而易见，这些部派对宇宙一切事物或现象的分析有许多内容与大乘佛教的观点极为接近。
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印度宗教哲学概论 三、后期小乘佛教
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在大乘佛教产生后，小乘佛教并未立刻失去影响或为大乘所取代，而是继续发展，并形成一些新的特点。大乘佛教产生后的小乘佛教主要向两方面发展：一是在小乘原有主要论著的基础上将其理论进一步系统化，形成较完整的小乘学说体系；再一是受到大乘佛教理论的影响，对大乘佛教的理论有选择性地吸收，但在理论的基本性质上仍保存小乘佛教的特点。前者的主要代表是世亲（Vasubandhu）的《俱舍论》，后者的主要代表是诃梨跋摩（Harivarman）的《成实论》。
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1．《俱舍论》及其理论特点
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《俱舍论》的作者是世亲。关于此人学界有种种看法。一般认为作为此论作者的世亲与大乘佛教中瑜伽行派的论师世亲为同一人。但也有人认为有两个世亲，一个是《俱舍论》的作者，再一是大乘佛教瑜伽行派的著名论师(26)。根据真谛所译《婆薮槃豆法师传》等，世亲为北印度富娄沙富罗国人，初于说一切有部出家。后对《大毗婆沙论》有深入研究，为人讲解该论，每天讲解完后造一偈，用以概括所讲内容的主要含义，造了六百余偈，形成“俱舍论偈”（《俱舍论本颂》）。后又对其进行解释，并采用经量部的一些义理，改造有部学说，写出了《俱舍论》。
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关于世亲的年代，也有种种说法，如高楠顺次郎认为是420—500年，宇井伯寿认为是320—400年，E·Frauwallner认为大乘的世亲是320—400年，写《俱舍论》的世亲是400—480年(27)。
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《俱舍论》的汉译本有两种：一是真谛的译本，即《阿毗达磨俱舍释论》（二十二卷）；另一是玄奘的译本，即《阿毗达磨俱舍论》（三十卷）。《俱舍论》的注释及后来的研究著作很多，如唐普光的《俱舍论记》（三十卷）、唐法宝的《俱舍论疏》（三十卷）、唐圆晖的《俱舍论颂疏》（三十卷）等。《俱舍论》现存的梵本发现于西藏，此论与偈颂均有藏译本。
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《俱舍论》源于《大毗婆沙论》，是世亲在对《大毗婆沙论》解释时制作的。但经世亲改造整理后，已加入了一些不同于《大毗婆沙论》的新的内容。一些学者认为《俱舍论》的结构参照了《阿毗昙心论》，《阿毗昙心论》的十品中许多品名与《俱舍论》类似(28)。因而此论的形成有多方面的因素。说一切有部是小乘佛教中的主要代表，而《俱舍论》则较全面地反映了有部的系统学说，既包含了早期有部的基本思想，又吸收了经量部等的多方面的观点，包容了有部后来发展了的观点，把小乘佛教关于自然与人生等的种种思想与其宗教观念重新进行细致的组织，使之更具条理性，成为小乘佛教发展中的一部重要的基本理论著作。
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俱舍论分为九品，即：界品、根品、世品、业品、随眠品、贤圣品、智品、定品、破执我品(29)。
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界(30)品主要对诸法的体性进行了分析，叙述了对有为法和无为法的基本看法，涉及五蕴、十二入、十八界、虚空、择灭、非择灭等佛教的基本名相。
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根品重点论述了二十二根，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根(31)、男根、女根、命根、苦根、乐根、喜根、忧根、舍根(32)、信根、勤根、念根、定根、慧根(33)、未知当知根、已知根、具知根(34)。另外，对六因、四缘、三界等概念也作了分析。
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世品主要表述了佛教对宇宙世间的一些基本看法，包括有情世间和器世间，涉及到地狱、三千大千世界、四大洲、三十三天、四生、五趣、极微等，表明了有部等的轮回观念，论述了十二因缘及业感缘起的理论。
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业品重点分析了作为轮回原因的业，对业的种类进行了划分，认为有情世间及器世间所具有的种种差别都是由业产生的。业分为身业、语业、意业三种。心所思是意业，思所作则分为身业和语业，而身业和语业又具表性(35)和无表性(36)。
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随眠(37)品强调了世间差别由业所生，而业则由随眠方能生长。重点探讨了所谓烦恼，对其做了种种分类，如六随眠（贪、瞋、慢、无明、见、疑）、十随眠（将前六随眠中的“见”又分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，与前五随眠合为十种）、九结(38)（爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结）等。此外，还讨论了有部的三世实有观念，对此提出了一些新的见解。
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贤圣品主要论述了修行的一些阶段或状态等，如四善根(39)、四向四果等，还论述了观四谛的十六行相、三十七觉分及二谛观念等。
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智品对有漏的和无漏的智慧进行了分类，提出了所谓十智（世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智），同时还叙述了佛特有的十八种功德或特征，即十八不共法（十力、四无畏、三念住、大悲）等。
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定品主要论述禅定，如论述了四静虑、四无色定，还论述了四无量心、三解脱门等。
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破执我品在《俱舍论本颂》中无，可以看作是《俱舍论》的附录，主要阐述佛教的无我理论，具体驳斥了外道中流行的“离蕴我”观念及部派佛教中犊子部的“补特伽罗其体与蕴不一不异”（“非即非离蕴我”）理论，论证了无我论与佛教的其他理论是不矛盾的。
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